让人更进一步的古诗句(文案精选139句)

一、形容更进一步的诗句

1、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。《咏史·其一》

2、语言是文化的载体，词汇是文化的积淀。佛教自传入华夏大地以来，纵达两千五百多个春秋，横及大河上下、长城内外，在汉语语汇系统中留下了极其丰富的文化积淀和处世智慧，值得我们细细品读、学习传承。

3、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。(苏轼《题西林壁》)

4、纵观全文，层次还是比较清晰的，也基本能做到文从字顺，不少地方的写法都较有新意。当然，美观大气的书写为文章得到一个不错的分数作出了很大的贡献——爱美之心人皆有之，阅卷老师亦然。

5、因着你，孩子，我爱了全人类。甚至那些金黄色的雏鸡，甚至那些走起路来摇摆不定的小树，它们全都让我爱得心疼。(张晓风《诗诗》)

6、吟诵者，读书之法也。读书之法不存，文化之脉何续？文犹质也，质犹文也，读中华经典而用西学之所谓阅读、朗读、歌唱，甚而无法之平读，新法之快板者，与以拳击而学太极者何异？

7、常清君用心用情写好每一篇原创文章，期待着您的关注、点赞和评论

8、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——唐·韩愈《古今贤文·劝学篇》

9、郑重申明：常清君在自媒体平台发布的每一篇文章，都是以本人的专业知识、自身经验以及人生阅历等，经过独立思考后，认真撰写并反复修改的原创作品。

10、《莱斯波斯岛的萨福》，约翰·威廉·高多德1904年的画作

11、弱龄寄事外，委怀在琴书。《始作镇军参军经曲》

12、风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。

13、白话译文：如果要想遍览千里风景，那就请再登上一层高楼。

14、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

15、六类卷：抄袭、套作，29分以下

16、将“父母子女的关系”放在现下的社会背景中去探究，立意比较深刻。

17、晚上是该回家的时候呀，所以是“作别西天的云彩”。

18、遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

19、佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。

20、中华优秀传统文化教育促进会

二、让人更进一步的古诗句

1、这话怎么说？语调是上去了还是下去了？应该是上去了，强调的是“来”。

2、宋朝时，长沙有位高僧叫景岑(cén)，号招贤大师，人们称他“长沙和尚”，他经常到各地去传道讲经。

3、那榆荫下的一潭不是清泉是天上虹

4、咬定青山不放松，立根原在破岩中。

5、水调歌头·重上井冈山

6、如果要扣住标题中的“方程”“对等”，接下来可以这样写：

7、蒌蒿：草名，有青蒿、白蒿等品种。

8、首都师范大学中国国学教育学院

9、我挥一挥衣袖不带走一片云彩

10、长久以来都抱有宏大的志向，今天我再次登上井冈山。从千里之外来寻访这片旧地，哪里还有半分它昔日的容颜。到处都是莺啼燕飞的晚春新景，流水潺潺，宽大的盘山公路直入云端。过了黄洋界隘口，就没有任何的险处可看了。

11、古希腊的诗歌、歌手与公民教化

12、笑话说过了，再回到《孟子》的本文。我们看他在大原则上，对齐宣王说，不要用武力，而以仁政，使天下归心，各行各业，各阶层的人，都会愿意到齐国来，作齐国的臣民。如此，自然就可以“莅中国而抚四夷”，齐宣王的大欲，就可以达到了，这当然是没有错的。

13、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

14、常清君还是先解释一下其中的一些字词：

15、问渠哪得清如许，为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

16、当然，也还是有可以提升之处。引文应当为后文的论证贡献力量，但这段开头的引文却孤悬一方。抛开李密要陪伴的是“祖母”而非“父母”不论，这里更适合引用的倒是《陈情表》里“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”一句。

17、释义：归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原是为了黎明百姓。灯下读书，眼神已不比从前，却还是阅读完了两万的蝇头小字。

18、附：暑期中级班已开始招生啦！

19、往年同在鸾桥上，见倚朱阑咏柳绵。

20、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐颜真卿《劝学》

三、更进一步 诗词

1、根据“正精进”的理论，佛教经常用“百尺竿头，更进一步”这句话来劝勉修行者。

2、常清君云：鸭戏飞雁图好部风光纪录片

3、(近义词语)再接再厉、精益求精、勇往直前、一往直前。

4、少壮不努力，老大徒伤悲。臣老矣，无能为也矣。遥想公瑾当年，小乔出嫁了，雄姿英发，谈笑间，樯橹灰飞烟灭百尺竿头,更进一步欲穷千里目,更上一层楼.(王之涣)

5、当然也有少部分优秀习作能展现出由表及里，由浅入深的立体结构，并体现较为合理的逻辑性。

6、《柏拉图的会饮》，AnselmFeuerbach创作

7、尾联顺接前两联，画面和主题再次切换，有诗人自己转换到心仪女子身上，猜想在异乡的女子，在这寒食节中怎样度过，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，可能也是一副郁郁寡欢、苦闷忧愁的样子，内心也是凄婉哀叹的吧。人物的转化再次将思念的愁苦之情变现得更进一步，以已度人，两情相悦却不能在一起长相厮守，思念的煎熬和痛苦又有谁人能懂。

8、对于古希腊诗歌而言，音乐也属于其内容，作者分了三个维度来论证音乐性对其影响力的加成。

9、首联写上次相会的场景和画面，诗人和女子在桥上相会，甜蜜温馨的交谈，而女子依靠在栏杆上不时吟诵柳絮，与诗人一起吟诗作词，其乐融融。可见这个女子文化程度较高，性格讨人喜欢，诗人与她心灵交流沟通，画面美妙，心情愉悦，情投意合，聊不完的话题和诗文。，首联感情真挚绵柔，意境和谐欢快，突出了诗人当时内心的愉悦欣喜。

10、像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！

11、进入4月，以上海为主线，蔓延全国的新一轮疫情，牵动着国人的心。

12、(1)百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。来源宋·释道原《景德传灯录》卷十(2)欲穷千里目,更上一层楼.或百尺竿头,更进一步。(3)更喜岷山千秋雪,三军过后尽开颜。(4)群策群力.众人拾柴火焰高。(1)读书破万卷，下笔如有神。(2)问渠哪得清如许，为有源头活水来。(3)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。(4)学非探其花，要自拨其根(5)十年磨一剑，霜刃未曾试。(6)故书不厌百回读，熟读深思子自知

13、在康桥的柔波里我甘心做一条水草

14、说明好上加好,争取更大的胜利.(欲穷千里目,更上一层楼)说明生命力强,比喻革命的烈火是扑不灭的.(野火烧不尽,春风吹不生)表达在节假日对亲人无限思念之情.(独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲)常用来教育孩子珍惜劳动成果.(谁知盘中餐,粒粒皆辛苦)形容风景一处比一处好.(山外青山楼外楼)

15、语出宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”

16、击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

17、诗歌的音乐性除了侠义的歌乐演奏之外，其实泛指一种修辞，是与一板一眼的“论证”相对的。比如亚里士多德和梭伦都曾论述过“僭主制度的弊端”，但是前者用的是哲学家的逻辑，“僭主制度是……僭主制度会采取……这样一来，人们会……”；后者则是哀歌“从乌云中走出雪与雹的力量/从闪电中惊出雷声/从强权之人带来城邦的毁灭/因着无知，大众堕落为一个僭主的奴隶”(p39)。突出诗歌的感染力。

18、这首诗以伤感低落的心态，借寒食到游园故地重游，在曾经与女子相会的亭中追思有感，睹物思人，回忆起几年前与那位心仪女子相会时的缠绵悱恻、两情相悦的温馨和谐的画面，而如今两人天各一方，不再相见，内心深处泛起浓浓的思念和追忆的情愫。

19、正因为还是早春，依然还能感觉得到阵阵春寒，所以人们也不可能到江水里去游泳，其他动物(非纯水生动物)一般也不会到水里洗澡嬉戏什么的，只有在一年四季里，只要是江面不结冰，都会到水里游泳嬉戏的鸭子，最先感知到春天江水温度的逐渐变暖。

20、诗为神启：古希腊诗教的盛行

四、形容再接再厉,取得更大进步的诗句

1、悄悄的我走了正如我悄悄的来

2、古风时代诗歌的分类及其代表人物

3、我们首师大中国诗歌研究中心，去年搞过一个很大的诗歌活动，海外很多国家的诗人都来了，我们国内的著名诗人们也都来了。他们主办方知道我会唱诗，就让我唱这些国内著名诗人的诗，给了我一摞诗集。我从头翻到尾，只找到一首诗能唱，欧阳江河的《一夜肖邦》。为什么？因为那些诗是破坏韵律的，没法唱。我们要唱那些合乎韵律的诗歌。目的是什么？目的不仅仅是为了学习这些诗歌，更重要的是希望我们的下一代能够回到我们传统的路上，用汉语、用声音，用汉语固有的韵律去创作白话诗歌，口头的创作，才能脍炙人口。我相信那个时候，我们白话诗歌的水平一定能超过此前一百年的水平，那个才叫中国的诗歌。所以希望这些孩子从小能够吟诵这些合乎韵律的白话诗歌。

4、两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

5、欲穷千里目,更上一层楼.(王之焕《登鹳雀楼》)

6、更糟糕的是，诗人开始通过诗歌牟利，关注自身的利益，而不再是纯粹的创作。具有代表的是诗人斯特希克鲁斯“翻诗案”，为了获得斯巴达人的认可和接受从而对海伦这个人物进行了三度诠释，不惜出尔反尔写出自我否定的诗。而且随着创作的多元化，诗人开始转化为一种职业，僭主会御用他们写诗歌颂自己，城邦主会出钱让合唱队在庆典上表演。对诗歌的评价开始依赖观众的数量。总体而言，诗人对神的敬畏逐渐衰弱，对世俗的追求逐渐明朗，而且根据作者的考察，当时给诗人的报酬普遍都很高、很诱人。

7、“贪婪的意志总是在寻找某种手段，通过一种笼罩万物的幻境使它的造物持守在生命中，并且迫使它们继续存活下去。”

8、虽然诗歌的内容和形式都为诗教带来不可捍卫的影响力，但在作者看来，诗教的衰弱恰恰是诗人们自己亲自“葬送”的。内忧加外患，原先维持诗教成功的因素不再，同时又出现新的外在力量取代了它，诗教的式微并终是无力回天。

9、归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

10、唐·吴融《商人》诗：“百尺竿头五两斜，此生何处不为家。”

11、另外，在谈及子女忽视父母付出的时候，可以简单举例，更有说服力。

12、这就叫吟诗，徐志摩也是吟诗的。

13、柳李商隐曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉滕王阁序片段嗟乎!时运不济,命运多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之心；阮藉猖狂,岂效穷途之哭!。

14、但我不能放歌悄悄是别离的笙箫

15、译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

16、《雅典学院》，拉斐尔绘，梵蒂冈博物馆藏

17、桂林山水甲天下王昌龄(送谭八之桂林)客心仍在楚，江馆复临湘。别意猿鸟外，天寒桂水长。李频(赠桂林友人)君家桂林住，日伐桂枝炊。何事东堂树，年年待一枝。

18、与“演化观”不同的是一种“竞争观”的解读方式。学者张巍认为诗教、智者和哲学三者，不是任何一种连续的线性的演化，而是在竞争的动态关系中共同发展，最终，哲学家胜出。所以智者和哲学二者也是有本质上的区别的，而不能像上官老师那样一概而论。甚至并不是悲剧和喜剧取代了原来的史诗，而是“诗人之教”为了抗衡已经出现的“哲人之教”，应运创造出悲剧和喜剧这样的新形式。所以也不应该用简单的“世俗化”或者“堕落”来概括。

19、惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

20、第一层是诗歌中对音乐魅力的直接强调，例如《奥德赛》(卷17：385)里：“感人的歌者，他能唱歌愉悦人，在世间无际的大地上到处受欢迎。”塞壬也用歌声迷惑过人类：“欣赏我们的歌声再离去，将获得更多快乐与知识。我们知晓丰饶的大地上的一切事端。”(卷12：189)

五、形容进一步提升的诗句

1、靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

2、一年四季中，大雪时节天气转冷，病毒开始变得活跃，随着天气越来越冷，它就会变得越来越活跃，进而达到巅峰状态。

3、唐代，有一个名叫柳曾的人。他写过一首题为《险竿行》的诗，描述古代艺人在竹竿顶端表演杂技的情况，其中有这样两句：“奈何平地不肯立，走上百尺高竿头。”由此，产生了成语“百尺竿头”，原指极高的地方，后来也比喻道行、修养、学问、技艺等的极高境界。

4、把这个比喻用透来就行。

5、译文：山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。

6、有了以上的准备，会唱摇篮曲，会唱儿歌，会听歌，通过听别人的歌不断去学习。从此以后，每一次听歌的机会，都是在学习，这样就会提高得很快。不只是在课堂上课，生活中你也是在上课。这样我们就可以说下一步了，我们来吟诵白话诗歌。

7、《荷马和他的向导》，布格罗绘，密尔沃基美术博物馆藏

8、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《古今贤文》

9、本书首先对于研究对象，即“希腊古风时代的诗歌”的外延，做了特殊的界定，因为本书对古风时代的划分与传统的政治史或者通史有所不同。如作者所述：“通常将古风时代界定为公元前800年左右至公元前480年左右，即从所谓的黑暗世纪开始到希波战争中薛西斯惨败为止，之后便是古典时代开启。以第二次希波战争的结束作为一个阶段的划分，从政治史或者通史的角度来看是合理的，自此之后，以斯巴达和雅典为核心的政治联盟分别逐渐形成，影响深远。”(p4)

10、“春江水暖鸭先知”这种诉之于感觉和想象的事物，不仅古代绘画作品难以传达，即使放在现代社会的视频录像里，也不可能表达出来，反而能够通过诗歌这种文学作品来传达。

11、竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。

12、诗的颔联“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。”，意思是说有几只初春里早出的黄鹂鸟争相飞往向阳的树木，谁家从南方新飞回的燕子忙着筑巢衔泥。

13、“祖母今年八十有故臣事朝廷之日长，而侍祖母之日短矣。”父母的爱出于自愿，但绝不是理所应当。而如今，生活条件日益富裕，我们渐渐忽视了优渥生活之下父母的付出，在父母搭起的温室之下攀比，而全然看不见他们在暗流涌动的生活中努力支撑起家这个平和港湾的艰辛。

14、材料第二句选自龙应台的《目送》，此句既道出了作家为人父母的体会，也表达了作为子女的感受。表达了父母和子女之间一种无法挣脱、又始终保持着无法跨越的距离的无奈与惆怅。同时也是对父母子女关系的深沉思考。

15、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

16、但是，我们从材料说起，但不能就材料说材料，只是停留在材料上；而是应该从材料开始，阐述自己的观点。我们通过审题、构思，不是要从材料中得出自己的判断吗？那就按照那个判断来说一说道理。从材料提升出主题，完成了全篇整体的构思。开头是眼前的第一行，动笔就要考虑点题。高考阅卷要求阅卷老师在很短的时间，完成艰巨的判分任务，不会有谁愿意细细品析、慢慢欣赏。因此，阅卷的速度一定是很快的，建议考生不要过于多情，而应该抛弃幻想，明确无误，甚至有点粗暴地直接点题吧。顺便说一句，全文的开头部分、中间论述部分、结尾部分，三处都应该明确点题。

17、(5)(古希腊)荷马(2015),《伊利亚特》，人民文学出版社.

18、不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层.(王安石《登飞来峰》)

19、这一经典诗句中的字词，甚至还被作为影视剧的片名。比如2021年9月30日上映的超过20亿票房的《我和我的父辈》中的由徐峥执导，徐峥、韩昊霖、宋佳、欧豪、陶虹等出演的第三个单元的片名就叫《鸭先知》，因为其中的男主角赵平洋在片中引用了苏轼的这句“春江水暖鸭先知”，而被人取一外号：“鸭先知”，他在片中顺势而为抢占时代先机，拍摄了中国第一支电视广告，最终真的成为了“先下水的人”。

20、但一方面，历史的分期带有诠释倾向，而作者从文化史看来，历史与其说是“断裂的”，毋宁说是“演化的”，因为“各种理念、习俗、文化载体的形式是并存的、此起彼伏的，所以，很难找到一个明确的时间节点将其截然分开”(p4)。为了揭秘诗歌的教化魔力，作者将古风时代的结点略微推后，直至古希腊诗歌的最后巅峰“九大抒情诗人”时代为止。但同时，也不包括悲剧和喜剧盛行的时代，因为“那时候智者教育与哲学教育已经逐渐走向前台，诗教已经不如古风时代一枝独大，其影响力渐渐消退，甚至其合法性都遭到质疑”(p5)，不贴合核心研究问题，因此主要只涉及史诗、哀歌和抒情诗三类。

六、形容更进一步的诗句

1、连载说明：徐健顺教授即将出版专著《普通话吟诵教程》连载，每周一更新。

2、唐朝诗人韩偓的一首诗，将自己对心仪女子的思念之情刻画的深刻，将两人之间的爱情阐述的凄美哀婉。

3、我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。(龙应台《目送》)

4、(4)(德)弗里德里希·尼采(2012)，《悲剧的诞生》,商务印书馆.

5、而在赫西奥德一个世纪之后，正值希腊民主思想崭露头角之际，提尔泰奥斯和梭伦等诗人的教育理念也发生了转变，从“神话语境”过渡到“城邦语境”，更多的是“社会共同体”(community)的角度。作者形容提尔泰奥斯为“烈火般的爱国主义”，虽然他同样歌颂正义、武力和荣耀，但他的讴歌对象转为了复数，如“公民们”“士兵们”。而被称为“第一雅典人”“古希腊七贤之一”的梭伦，用诗歌为雅典城邦立法，也同样歌颂爱国主义、正义等观念，但他更进一步强调正义来自理性的推演，因为正义是城邦运转的基础。

6、恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时——(吕本中《采桑子》)好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远——(朱淑真《谒金门》)

7、金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。

8、教谕诗：古希腊诗歌的教育理念

9、中国语文现代化学会吟诵分会秘书长

10、内忧的另一来源则是诗人的堕落。这里需要引入一个追问：诗人何以成为诗人？关于诗人权威性的来源大致可分为三种观点，除了前述的“诗为神启”，在史诗时代为主，即诗人不是一种身份，而是天职，是神明选择他们做口传，比如《神谱》的作者赫西奥德，又或是巴门尼德，在他们的诗里，都是直接去请求神明告诉自己答案，不容置疑。

11、百尺竿头,更进一步欲穷千里目,更上一层楼勿以恶小而为之,勿以善小而不为。登鹳雀楼王之涣白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。欲穷千里目，更上一层楼百尺竿头,更进一步欲穷千里目,更上一层楼勿以恶小而为之,勿以善小而不为。登鹳雀楼王之涣白日依山尽，黄河入海流百尺竿头, 更进一步 欲穷千里目, 更上一层楼 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 登鹳雀楼 王之涣 白日依山尽， 黄河入海流。 欲穷千里目， 更上一层楼。

12、让那源头的叮咚清鸣，永远伴着自己奔向远方。

13、在荷马与赫西奥德的史诗中我们就可以看见典型的对个人品质的要求，精简概括为一个单词：卓越(Arete)。卓越这个词很难定义，可以类似于今天的“完美”，在具体诗人的笔下也对应了多元特质，譬如出身高贵(属神的)，相貌出众(容颜俊美)，品行卓越(正义)，能力超群(尚武)。比如忒提斯女神之子阿喀琉斯，又或是“面容俊美，像一股幽黑的溪泉”的阿伽门农，都符合所有特质。到了赫西奥德的诗中，“卓越”又对应着虔诚、正义、力量、勤劳等品质，但至少对公民的教化都是追求个人的完美。

14、(成语用法)作谓语、状语；比喻即使取得好成绩还要努力，含褒义。也比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。

15、一天，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。招贤大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题，大师慢慢地作答起来。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明“十方世界”究竟是怎么回事儿，招贤大师当场出示了一份偈帖。所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。但见大师指着上面的一段文字念唱到：

16、“欲穷千里目，更上一层楼”出自唐·王之涣·《登鹳雀楼》。

17、这虽然是一则讽刺道学家迂腐的笑话，透过这个笑话来看，实在有其至理。和“百尺竿头，更进一步”那句话一样，道就在平庸、平淡之中，也就是极高明而道中庸的道理。

18、释义：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。

19、软泥上的青荇油油的在水底招摇

20、《阿波罗与缪思女神们》，JanvanBalen绘

1、久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。

2、本段优秀之处还在于，能敏锐地抓住如今生活优渥后子女更易忽视父母的努力付出这一现象，富有时代气息。

3、(汉语释义)佛家语，比喻道行(dàohéng)、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻学问、成就等达到了很高程度以后仍继续努力。百尺竿头：百尺高的竿子，佛教比喻道行修养的极高境界。也称作“百丈竿头”。

4、“目送”的结局无疑是无法挽回的遗憾，既然如此，何不将与父母相处的每一个时刻都当作是自己对他们毫无保留的爱的回报？

5、破群：离开雁群的飞行队伍。

6、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——唐·李白《行路难》

7、在中国古代，为画题诗，或者为诗配画，是文人墨客之间最为常见的社交活动之但得以流传下来的这类诗歌数量远多于流传下来的画作，比如这两幅僧人惠崇所创作的原画就早已失传了，流传下来的只有苏轼题写的这两首古诗。

8、孟子的这些主张，是反缘木求鱼的。而他把齐宣王的做法，比为缘木求鱼，的确比喻得很妙，所以这句话也就成了后世几千年来，大家常引用的成语。

9、这一段使用了一个比喻，将父母的管教比作河流的源泉。但下文说泉眼被“堵塞”来得比较突然，“疏通”泉眼也不是已经走远的河流力所能及的事情，这就会引发读者的困惑。怎样使前后文联结得更顺畅合理？

10、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

11、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国时期楚国·屈原《离骚》

12、当然，从这句诗里，常清君猜测诗人当时多半是骑着马一路观光赏景的。

13、诗的尾联“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”，继续描写诗人最喜爱西湖东边的美景，怎么看都看不够，令人流连忘返，尤其是那杨柳成排绿荫中穿过的一条白沙堤的景致，更加迷人。

14、白话译文：当人登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

15、诗的第三句“蒌蒿满地芦芽短”，继续描写那满地蒌蒿、短短的芦芽，黄绿相间、艳丽迷人，呈现出一派春意盎然、欣欣向荣的景象，常清君猜想这个也是原画作中有的场景。

16、芦芽：芦苇的幼芽，可食用。

17、成语“百尺竿头，更进一步”就出自景岑禅师这首偈，通常用来比喻：虽然有了很大的成绩或很高的成就，但是不能就此止步，而应该继续努力，进一步发展、提高，求得更大的成绩、更高的成就。

18、(注意)①立意自定，题目自拟。②明确问题，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作。

19、白话译文：总会有乘风破浪的那一天，挂起高帆渡过茫茫大海。