终南山禅茶(文案精选143句)

一、终南山禅诗

1、何事山中闻弈棋，颜如丹渥鬓如丝。不将白眼看浮世，且向山中歌紫芝。歌紫芝，心荡荡，嬴秦残忍知不知。若无张子房，安肯出彤墀。(明张志宗《四皓弈棋图》)

2、料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

3、一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，可悲可叹。

4、王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。

5、泉声咽危石，日色冷青松；

6、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

7、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)

8、骚咏禅谈意未央，欹湖烟月堕微茫。(元王恽《王右丞辋川图》)

9、道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。

10、全诗：《终南山》——王维

11、一般大家说的终南山基本上指的就是秦岭陕西段,这里有72个裕口,我们本地人都认为各有特色,都很好玩。外地人来秦岭,从东向西,好玩的有东汤浴温泉游。翠华山秀美,且看到第四季冰川产生的山崩奇观。环山路长安段农家乐。西段周至道家圣地楼观台,财神庙。西段太白山及西汤浴温泉。太白县黄柏源。五丈原诸葛亮庙等,我只说了大概,总之整个秦岭就到处是风景。

12、素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。

13、偶然值林叟，谈笑无还期④。

14、古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？

15、开元二十九年(741)至天宝三年(744)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。

16、清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。

17、①王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。

18、法演禅师最初参礼白云禅师的时候，也是不明白这如意珠到底藏哪儿了，所以就举出这段公案向他请益。哪里知道刚一举完这则公案，就遭到白云禅师的大声地呵叱。这一呵叱，当下法演禅师就开悟了，随即写下诗偈，呈送给白云禅师，内容如下：

19、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。

20、此诗题意是望终南余雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。

二、终南山禅茶

1、王维(701－761)，字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。今存诗400多首。

2、我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”

3、净果熏修真秘密，正心莫作等闲看。

4、一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒。

5、三论宗草堂寺，始建于后秦，鸠摩罗什译经处，位于终南山圭峰之北。

6、诗中传画意，画里见诗余。(元刘因《辋川图》)

7、行到水穷处，坐看云起时。

8、2500多年前老子和尹喜在终南山筑草庐修道，其后鬼谷子在终南山最高峰太白山修道授徒，1000多年前“诗佛”王维隐居终南辋川，近代禅宗高僧虚云隐居终南山狮子岩下筑庐修道……

9、每笑盛名传坎壈，岂陈虚语说零丁？

10、绝无过客问奇字，只有闲云到野亭。

11、人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。

12、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

13、白云回望合，青霭入看无。

14、《终南山》作者：王维太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。我觉得颈联不错，提问者可自行参考下列赏析：诗歌的艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思．。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。分野中峰变， 阴晴众壑殊。 白云回望合， 青霭入看无王 维《终南山》 太乙近天都， 连山接海隅。 欲投人处宿， 隔水问樵夫

15、唐代墓壁屏风画，云山图像形同华山似有引导墓主升仙意味

16、标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。

17、古代诗坛有禅诗，画坛有禅画。禅诗讲究言外之意，禅画讲究画外之意。所谓“跳出三界外，不在五行中”，其中五行是儒家和道家道教通用的思维框架，三界指佛经所说的欲界、色界和无色界。两者都是禅宗力图超越的境界。历代文人画中的山水画，正是以此作为最高追求。唐代王维与张璪、五代荆关董巨、宋代范宽与米氏父子、元代赵孟頫、明代董其昌、清代四僧，都有类似的意向。

18、《画刊》∣彭德：重彩五色

19、炼金百火精神透，藏之千载英彩完。

20、①终南：终南山。别业：即别墅。

三、终南山诗意

1、最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。

2、有主还须更有宾，不如无境自无尘。

3、王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年(721年)中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

4、赏析：山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。

5、世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。

6、(隋)展子虔《游春图》右边局部

7、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维《鸟鸣涧》)

8、有人问我西来意，尽把家私说向渠。”

9、②苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

10、第二句“中岁颇好道，晚家南山陲”，人到中年，才精进努力学佛修行。到了晚年的时候，隐居在南山边上。已然悟道了，今后懂得怎样起修了。但因不是大悟，还悟境还没有圆满，所以才加上边陲，这显示王维的为人谦虚。

11、黄土坡边多蕨笋，青苔地上少尘沙。

12、寸步有闲处，百年无到人。

13、有幸能够见到终南山，山高的快要逼近天空了。

14、不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。(王维《过香积寺》)

15、古木无人径，深山何处钟。

16、任腾腾兀兀，天涯海角，

17、赏析：风雨也好，晴朗也好，与我而言，有何分别？一个人有了“一蓑烟雨任平生”的洒脱，有了舍弃名利的觉悟，此生无论是怎样的境遇都不那么重要了。无论是回首往事还是展望未来都是“也无风雨也无晴”。

18、所以修行，要停止水流般的妄想，看破了，妄想之流就穷尽了，停止了。此时此处就是清净心。因为能证得清净心之后，心不迷，不着相，心永远是离相，面对他、看透他、处理他、放下他，心就如旁观者看着一切法随着一切缘而生起，幻有如梦之法如天空中的云彩。

19、法相宗大慈恩寺，创建于唐太宗贞观二十二年，位于长安城东南郊，南望终南山。

20、此诗大约写于公元758年(唐肃宗乾元元年)之后，是王维晚年时期的作品。王维晚年官至尚书右丞，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。

四、终南山禅寺

1、这首诗重在表现诗人隐居山间时闲逸生活，他就如同不食人间烟火的世外高人，不问世事，视山野为乐土，随时随地领略大自然的美好。

2、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之三：偶遇香山寺！

3、第二次上终南山，在师父和终南山好友的引领和帮助下，我遍访了终南山的各处千年古刹，祖师祖庭。草堂寺是鸠摩罗什法师的道场，三论宗祖庭；香积寺是净土宗的祖庭，善导大师的道场；净业寺是道宣法师兴建的道场，律宗祖庭。其中千年古刹律宗祖庭净业寺给我留下了最为深刻的印象。有幸得以拜见住持本如法师，在旧草庐与法师的交流，在山上喝着法师泡的茶，感觉沁人心脾，回味无穷，得知法师已在山上有20多年，这些年兴建道场，令得千年古刹重发光彩，龙象气息！我一路爬山上来，净业寺就在高山之上，非常陡峭，在山上建寺院是非常不容易之事，而当你到了此处之后，你会发现这就是世外桃源，清修福地！

4、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷。”又云：“日暮天寒。”一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南余雪的题目，写到因望余雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了，就不必死守清规戎律，再凑几句了。

5、《终南望余雪》(唐)祖咏终南阴岭秀,积雪浮云端.林表明霁色,城中增暮寒.李世民《望终南山》重峦俯渭水,碧嶂插遥天.出红扶岭日,入翠贮岩烟.叠松朝若夜,复岫阙疑全.对此恬千虑,无劳访九仙.

6、隐居终南山的王维与范宽，尤其受到历代文人墨客的推崇：

7、我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。

8、总之，此诗描述从人生境遇，到生命的感悟；表现出一种化机之妙的精神境界。从悟后起修，展现出对人生“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫隨天外云卷云舒”的从容态度。身处绝境时不要失望，因那正是希望的开始；山间的流水是因云雨而有的，有云起了就表示水就快来了。所以，人们常用此诗来自勉或勉励他人，遇到逆境绝境时，不要看不开，要把得失放得下，很快就会有另一番新的局面产生。

9、王维(约692～761)，字摩诘，原籍太原祁县(今属山西)，父辈迁居于蒲州(今山西永济)。进士及第，官至尚书右丞，世称王右丞。王维诗明净清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。其名字取自维摩诘居士，心向佛门。虽为朝廷命官，却常隐居蓝田辋川，过着亦官亦隐的居士生活。王维又是杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作之中。苏轼谓其“诗中有画”、“画中有诗”，他是唐代山水田园诗派的著名代表。

10、因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

11、分野中峰变，阴晴众壑殊。

12、知是平泉是辋川，水光林影共悠然。此中真趣谁能辨，吏隐云间一散仙。(元丁鹤年《水光林影图》)

13、《浣溪沙》：这首词是公元1082年(宋神宗元丰五年)春三月作者游蕲水清泉寺时所作，当时苏轼因“乌台诗案”，被贬任黄州(今湖北黄冈)团练副使。

14、按：30年来持续披阅古籍，浏览考古报告和文物，深度窥视中国美术这个尚未破解的大黑箱，其整体框架和一些局部在我眼前变得清晰。鉴于友人祝斌、邹跃进、黄专先后去世，倍感生命无常，不知何时会突然中断，紧迫感变得强烈。《画刊》开辟“古史钩沉”栏目，使我有机会整合涉及美术的各种知识碎片，从文艺表征的色彩开张，再铺排关于工艺美术、雕塑、建筑、书画及其理论的新见解，凡是推倒陈说或前人未曾涉猎、未曾详述的议题，言必有据地道来，了却自我觉悟之外的一桩心愿。

15、水穿诸苑过，雪照一城寒。

16、为问红尘里，谁同驻马看。

17、殊华岳之削成，异罗浮之移所。含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。蝶留粉于岩端，蜂寻香于岭际。虽蓬瀛之蕴奇，故未留于神睇。(徐贤妃《奉和御制小山赋》)

18、终朝异五岳，列翠满长安。

19、徒自倚天生气色，尘中谁为举头看。

20、从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。

五、终南山的意思

1、终南山王维太乙近天都①，连山到海隅②。白云回望合，青霭入看无③。分野中峰变④，阴晴众壑殊。欲投人处宿⑤，隔水问樵夫。

2、九里溪头晚雨晴，松风瑟瑟水泠泠。

3、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

4、右丞今已没，遗画世间稀。(唐张祜《题王右丞山水障》)

5、密宗兴善寺，始建于西晋泰始二年，位于长安城南区。

6、“行至水穷处，坐看云起时”出自有“诗佛”之称的唐代诗人王维的《终南别业》，全文如下：

7、祖咏(699—7467)，洛阳人。玄宗开元十二年(724)进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。

8、天下几人画山水，王维之画世无比。(明商辂《山水图》)

9、终南山云际师祖禅师，初参礼南泉普院和尚的时候，就问和尚：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”南泉和尚道：“与汝往来是。”师祖禅师道：“不往来者如何？”南泉和尚道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是珠？”南泉和尚召师祖，师祖应诺。南泉和尚道：“去！汝不会我语。”师祖从此信入。

10、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。每有闲情逸致，就独自到山中游玩。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

11、同时，动静相形也是宴坐静观的“禅”所必然带来的艺术思维方式。诗中的“人闲”是指诗人之闲，因闲而远离尘嚣，超越功利，进入一种安宁而绝不激动的心灵状态，也就是禅宗的“寂照”状态。此时，诗人的心虚静如空谷，澄澈如空潭，所谓“静故了群动，空故纳万境”，因而捕捉到大千世界的极细微的动静喧寂。值得注意的是，尽管诗中写了鸟的惊动和鸣叫，但给人的感觉仍是“动中的极静”，难怪明人胡应麟称此诗“读之身世两忘，万念皆寂”(《诗薮》内编卷六)。

12、说起法演禅师的开悟，得先从南泉摩尼珠公案说起。

13、闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。

14、第八句“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然遇到林间的老人，笑谈到忘记回来的时间。正因处处“偶然”，所以处处都是“无心的遇合”，更显心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。叟，是指尊贵的长者(指本来面目)，因为六地菩萨是名叫现前地，本来面目在六地菩萨才能完全显现出来，而如不能把本来面目永住着，只能在偶然时才能显现尊贵的本来面目。见了志同道合的老人(本心)的兴奋心情，有如见了知己，谈笑间忘记了还期。

15、中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。

16、蜚声当代禅林的《寒山僧踪》全文如下：夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。

17、终南山隐士从古到今没有断过，这在中国是绝无仅有的现象。

18、闲云不系东西影，野鹤宁知去住心。

19、“山前一片闲田地”比喻我们的心田，我们的自性真心被我们闲置了。“叉手叮咛问祖翁”比喻有疑惑了，开始向前辈修行人寻求答案。“几度卖来还自买，为怜松竹引清风“，前辈告诉说：“如果在事相上一直一直打圈圈，则心田就会荒废。如果不荒废心田，就要肯在心地用功夫。”这里的“为怜松竹引清风”这是比喻中的又一层比喻，

20、其为状也，攒怪石而岑崟。其东则峰崖刻划，洞穴萦回；其西则翠屏崭岩，山路诘曲。现蓬莱图万重于积石。(唐宋之问《太平公主山池赋》)

六、终南山禅诗

1、这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，重在伤今。

2、岳顶禅房枕石台，白云飞去又飞来。

3、③兴：兴趣。胜事：快意之事。

4、董其昌及其追随他的清初“四王”，自诩南宗正派传人。署名王维的《江山雪霁卷》，史无记载，真伪难辨，却被明代画坛视为“墨王”，即水墨画的帝王。董其昌从友人那里借到被视为真迹的一本，反复观摩，长跽不起，事先还要斋戒三天，每天吃素，以免身上的酒肉味熏臭作品；还要连续三天沐浴和熏香，形同朝拜帝王和祖宗。后来友人索还，董其昌感觉自己如同误入桃花源又出了洞的渔夫，忘记了路径，惆怅迷惘了很长时间。

5、终南山与山水画南北宗

6、助印《禅露》，培植福报，功德无量。

7、想蓬瀛兮靡觌，望昆阆兮难期。抗微山于绮砌，横促岭于丹墀。启一围而建址，崇数尺以成岯。寸中孤嶂连还断，尺里重峦欹复正。岫带柳兮合双眉，石澄流兮分两镜。半叶舒而岩暗，一花散而峰明。俯蚁垤而有余，仰终南而多愧。(唐太宗《小山赋》)

8、白云深处有神仙，与常明书院一起深入中国最神秘、最美丽的终南山。寻佛问道，与隐士们一起品茗问道，与云鹤为伴，感悟终南山的厚重、博大、包容和神秘！终南山那一页页岩石就是一纸纸经书，等待有缘分的人阅读……

9、夜来八万四千偈，他日如何举似人？

10、踏著神仙宅，敲开洞府扃。望中仙岛动，行处月轮馨。(唐李洞《终南山》)

11、南宋到元代，画分十三科，山水打头。比照世界绘画史，最有独特价值的中国画，非山水画莫属，尤以水墨山水为典范。这是因为古代文人重墨轻色，陈陈相因，形成传统。唐代文人作画，包括匠人出身的吴道子，侧重用线用墨而忽视颜色，设色常常由弟子完成，从而演化出单纯用墨的水墨画，进而为强调墨画的文人画做出了技术上的铺垫。唐代诗人方干的两首诗写道：

12、功成积劫印文端，不是南山得恐难。

13、第三联，即言“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来……

14、禅诗是中华文化奥库中的宝贵遗产，又是古代诗歌园地中的一畦奇葩。禅诗园选有充满禅理、禅趣的禅诗100首，将其刊刻于“古木”、“奇石”之上，以供品读。游人徜徉其间，读之唇齿留香，诵之心旷神怡，思之达观人生。

15、地去搜扬近，人谋隐遁难。

16、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之二：法门寺！

17、这首诗咏物寄情，意在言外，清新明朗，朴实自然，富有禅趣。

18、王维是唐代著名诗人、画家和佛子，他的诗与画极富禅机佛意，所以在文学史上被称为“诗佛”。此诗是王维的代表作之历来吟诵的人很多。一般认为主要描述具体的山川景物，重在表现他本人隐居山间时悠闲自得的心境。历来解析往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评："无言之境，不可说之味，不知者以为淡易"，可以说深契王维之意。

19、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

20、虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

1、《终南山》：开元二十九年(741)至天宝三年(744)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。

2、山漠漠兮谷逶迤，中有二士形容饥。耻食其粟隐于斯，终然饥死兹山下。(元范梈《首阳山图》)

3、开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。“晚”是晚年：“南山陲”指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

4、归去，也无风雨也无晴

5、最后，我用一组隐士高僧所写的禅诗来表达我在终南寻佛过程中的感触！

6、若言声在指头上，何不与君指上听！

7、(隋)展子虔《游春图》，绢本设色，43×5cm，故宫博物院藏

8、丹青王右辖，诗句妙九州。袖手南山雨，辋川桑柘秋。(北宋黄庭坚《摩诘画》)

9、夜炉助暖烧松叶，午钵充饥摘野蔬。

10、(隋)展子虔《游春图》左下角局部

11、这首诗不仅以形象呈现禅境，而且在艺术上巧夺天工。尤其是中间两联，被清末吴汝纶称为“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”(高步瀛《唐宋诗举要》卷四引)。“古木无人径，深山何处钟”二句，给人径路绝而风云通的感觉，不经意道出，而自然浑成。“泉声咽危石，日色冷青松”二句，写喧中之寂，暖中之寒，有反常合道的奇趣，并暗合现代音乐和绘画的美学原则。

12、山水画中的山水如同园林中的假山水，这在顾恺之《洛神赋图》的摹本中已有所表现。出生于长安的李昭道、关仝等山水画家的作品尤为明显，其画面的山峰造型如同园林中的假山怪石。唐代宫廷和贵族庭院有营造假山水的风尚。唐太宗为高祖李渊建大明宫，凿太液池像大海，堆假山像海上仙山。面对一铺沙盘式的假山水，唐太宗特地撰写了一篇《小山赋》，意犹未尽，指示才女徐贤妃也写了一篇，名叫《奉和御制小山赋》。两篇文章都将人造假山同终南山类比，摘录如下：

13、赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。

14、王维《终南别业》：中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空自知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.

15、王维：(701年－761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

16、赵朴初先生得知消息后，马上做了一首诗：

17、终南望雨雪祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。终南山王维太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫

18、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。

19、心田不长无明草，觉苑长开智慧花。

20、赏析：在禅者眼中，红尘中轰轰烈烈的事情，都不过是区区心事，是不入法眼，不住禅心的。这也是禅者与普通人的区别。对于生活与世界的看法，禅者如立山头，尘世人却身处哄闹的人间，禅者自若，而世人惶恐。再大的雷声，在禅者犹如婴儿之声；人间却把雷声当做神明。刘备还因此吓掉了筷子。

1、此次常明书院吴老师参访了终南山的几个千年古刹。

2、林宽：(唐)(约公元八七三年前后在世)字不详，侯官人。生卒年均不详，约唐懿宗咸通末前后在世。与许棠李频同时，生平事迹亦均不详。宽著有诗集一卷，《文献通考》传于世。

3、凝视莹莹润有光，不同凡质千年藏。