反映湖湘文化的诗词(文案精选144句)

一、体现湖湘文化的诗词

1、金汤生气象，珠玉霏谭笑。——出自宋·辛弃疾《千秋岁》

2、湖湘文化是中华文化中的优秀部分，是特指湖南省的一种地域文化。湖湘文化的源头及形成：

3、不如膺专城，张驰从吾意。

4、我国清代尤其是晚清，楹联兴盛一时，发展蓬勃，达到了历史的顶峰。联家如雨后春笋，层出不穷，大多出手不凡。就文学性与艺术性论，彭玉麟当属其中佼佼者。

5、下午对话主题：“从湖湘人物解读湖湘精神”

6、惨淡兵戎春复秋，浊醪谁信造千忧？

7、曾国藩是一位全才，他不仅是一位政治家，还具有扎实的文学功底。曾国藩在学术上继承的是桐城派，但是曾国藩没有拘泥于桐城派的风气，而是创新建立湘乡派，是湖湘文化的代表。

8、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会(简称“洗心基金会”)是湖南省首家由寺院发起成立的非公募基金会，主要开展捐资助学、扶贫济困、环保护生、慈善人文等公益项目。

9、置之承明庐，枚马当偃帜。

10、题衡阳船山书院：“一瓢草堂遥，愿诸君景仰先型，对门外岳峻湘清，想见高深气象；三篙桃浪渡，就此地宏开讲舍，看眼前鸢飞鱼跃，无非活泼天机”，借书院之美景，抒发对其老乡与先贤船山先生高山仰止之情和对学问之感悟。

11、当然是了，湘文化是湖南地区的历史文化发展，它源于春秋时期的楚文化，是一种包含与衍生的关系，其中楚文化源于“辟在荆山”这一狭小的区域不能满足楚人的发展要求，楚文王迁都位于今荆州纪南城的郢，自此至楚昭王十年(公元前506年)吴师攻陷郢都止，是为楚文明的成熟定型期。这一时期的楚国在巩固后方的基础上逐步吞并了江汉地区、南阳盆地及淮河上中游地区的数十个文化因素各有特点的国家，将文化进行融合，这融合体称作湘楚文化，因此湘文化和楚文化是一个整体不能割裂来看的。

12、作为年轻人想学习一点佛学，我建议你可以先从宋明理学入手，因为它容易让你尝到味道。比如王阳明的《传习录》，周敦颐的《太极图说》，静下心来，下点功夫读。然后，由宋明理学再挖掘到原始儒学，再旁证到佛学。

13、湖湘文化是一种地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为"潇湘洙泗"、"荆蛮邹鲁"；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。

14、《沁园春·长沙》创作于1925年12月。当时革命运动正蓬勃发展。五卅运动和省港大罢工相继爆发，毛泽东直接领导了湖南的农民运动。

15、历代湖南人对中国的影响

16、莫言麈尾清谭柄，坏却淳风是此人。——出自唐·罗隐《王夷甫》

17、妙华法师：其实有这么几个原因：其每年都有很多企业家为我们洗心禅寺捐款，我觉得我们应该回报他们。我们的回报既不能让他们升官，也不能让他们发财。唯一能够给他们的就是精神层面的东西，那么最直接的就是思想文化。可是如果讲孔孟之道就有些远，那么就讲湖湘文化，寓教于乐，提高自己的人生品位。其如果就佛学谈佛学，它的受众人群就很受局限。只有从文化的角度去谈，受益的人才会更多。其洗心禅寺有一个理念，就是以修道为核心，以慈善和文化为两翼。

18、曾国藩在自我修养方面做得很好，很少有人能够做到。曾国藩能够取得巨大的成功，就是因为他加强自我心灵建设。曾国藩做到了一日三省吾身，通过不断的反省自己，让自己具有巨大的精神力量，让他无往而不胜。

19、天不生我湖南人，近代百年如黑夜

20、次韵何廉昉太守感怀述事十六首

二、反映湖湘文化的诗词

1、无情未必真豪杰，一切景语皆情语。彭玉麟本性情中人，大到家国，小到儿女，无不情感沛溢，波涛汹涌。体现在楹联中，往往是触景生情，寓景于情，借景抒情，情从景出，景在情中。

2、对话时间：9:00—12:00

3、(4)宋代周敦颐继孔孟之学，成宋明理学开山之祖。

4、题武汉黄鹤楼：“我从千里而来，看江上梅花，直开到红羊劫后；谁云一去不返，听楼中玉笛，又唤回黄鹤飞高”，“心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花，此时落否；我辞江汉去，推窗寄慨，问仙人黄鹤，何日归来”，“星斗摘寒芒，古今谁具摩天手；乾坤留浩气，霄汉常悬捧日心”，题宿州启秀寺：“飞阁自凌虚，我步云梯来上界；狂澜谁说倒，天生砥柱峙中流”，题泰山望仙楼：“我本楚狂人，五岳寻仙不辞远；地犹邹氏邑，万方多难此登临”，无不是触景生情，借景抒情，寓情于景，情从景出，景在情中。其忧国忧民之心，力挽狂澜之志，英迈豪雄之慨，情景交融，跃然纸上。

5、(3)中原的儒学是湘湖文化的来源。南北朝及唐宋以来，特别是经历了宋、元、明几次大移民，南下的中原文化，使湖南成为以儒学文化为正统的省区。被学者称为“潇湘洙泗”、“荆蛮邹鲁”。洙水和泗水是山东曲阜的两条河，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。

6、宋 岳飞 《奏乞除在外宫观第二札子》：“奉圣旨， 岳飞 已平 湖 湘 。” 清 钱谦益 《金陵杂题绝句》之十二：“旧曲新诗压教坊，缕衣垂白感 湖 湘 。” 陈家英 《有怀秀元三妹北洋女师范即次其韵》：“ 湖 湘 词祖推骚体， 江 左门才数 谢 家。”

7、谭嗣同这个人把佛学放在第孔学放在第耶学放在第实际上他的去世、他的思想都是和大慈大悲的思想是有关的。

8、妙华法师：对。你说对了。比如王阳明，他父亲是个状元。别人就教导王阳明“要好好读书，将来也像你父亲一样，做个状元。”可是王阳明却说，我的读书不是为了做状元，而是为了做圣贤。现在很多人读书考试也是如此，为了名次、为了名利。很多古代文化人为什么打不死、打不倒，就是因为他心中装着圣贤。所谓圣贤信仰，其实就是模范信仰。中国的圣贤，不仅说得好，他们做得更好。

9、协办：望城区湖湘文化交流协会

10、大家都知道有一所闻名天下的岳麓书院，它里面所授的是儒家学说，儒家学说到了宋朝以后又称之为“理学”，而北宋理学创始人周敦颐就是湖南人。

11、同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。还记得吗？那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船？

12、雅中涵俗，俗中见雅

13、(2)东汉蔡伦造纸，泽被后世。

14、题镇江东来阁：“鹰岛白浮空，月涌江流闲鹤梦；象山青入座，潮来窗外有龙吟。”

15、题镇江东升楼：“风露满江秋，万顷晴波濯星斗；云霞出海曙，九霄云霭曜乾坤”，对幅中“云霞出海曙”，集自唐杜审言《和晋陵陆丞早春游望》，与“风露满江秋”相对，不仅工稳，且将秋夜之晴明，春晓之温润表现得非常有层次、有质感。

16、第一代湖南人现象的风景线，竟然轻而易举的被日本人无情的撕破了。湖南人开始陷入深深的反省之中，湖南人经过一番沉重的负罪自责之后，很快又昂起了头，第二代湖南人风景线开始酝酿产生。

17、题江西石钟山船厅：“禅门深闭月；秋水净浮天”，闭月只着一“深”字，浮天只着一“净”字，禅门之幽静，秋水之洌澄，便呼之欲出，如在眼前。

18、学问就两个：一个是态度，一个是方法。态度，要海纳百川；方法要得当，就像采茶，我只掐那个领域“带尖”的，底下的那些叶子、枝蔓，以及怎么种的，我全不管。在科学上领尖的是谁，儒学上领尖的是谁，我光读他的东西。例如儒学上，陈来、郭齐勇、南怀瑾、饶宗颐、徐醒民、傅佩荣，他们的东西在哪里？要学会“采茶叶”，别乱读。垃圾书读得再多，没用。

19、十载流连蜂蝶，半生沦落湖湘。十年一梦间湖湘，欲往从之道阻长。小楼柳色未春深。湘月牵情入苦吟。翠袖风前冷不禁。怕登临。几曲阑干万里心。《阑干万里心/忆王孙》不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。

20、不管天人在庙堂，生渐名位掩文章，清时将相无传例，末造乾坤有主张，况复仕途皆幻境，几多苦海少欢场，何苦著作千秋业，宇宙常留一瓣香。

三、赞美湖湘文化的词句

1、蔡锷写了一本书《东湖治军》，这本书大量的引入了佛家的思想，治理军队。所以，湖湘文化的成功人士都有佛学修养。

2、湖湘文化最核心的精神之是湖南人从骨子里散发出来的自信品质，这是湖南人表现最突出、也最为大家所认可的一种地域个性特质。湖南人舍我其谁的自信心并非与生俱来，而是经过了一个较长时期的滋长、培育过程。在人才寥落、默默无闻的古代历史上，湖南人应该说少有非我莫属的自信，从明末清初开始特别是到了内忧外患日益加剧的近代时期，随着全国知名人物的不断涌现，随着赫赫事功的不断建立，湖南人的自信心才逐渐树立并随着时间的推移而不断强化。

3、(10)以毛泽东、蔡和森、刘少奇为代表的无产阶级革命家，带领人民进行新民主主义革命，建立了新中国。尤其是伟大领袖毛主席，他亲手缔造了中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国。他所创立的毛泽东思想，是继马克思、列宁主义之后，已成为指引中国乃至世界社会主义革命的最光辉的旗帜！

4、今天中国企业到了富二代接班的时代了，这个时期如果还只是一味的只讲霸蛮，只讲气魄担当，而没有规矩，就是企业管理文化层面的，恐怕是走不远的。

5、全幅一百多字，笔试和墨色随着书情而变化，时而高昂，时而舒缓，使整幅书作气韵贯通力透纸背又结构完美，成为毛泽东墨迹中最后的丰碑。

6、心随湖湘你为我的心灵开一扇窗，让我看到那缕缕的阳光。从此忘掉那丝丝的惆怅，让那温暖伴着我来成长。你为我的人生送来梦想，让我感到那阵阵的清凉。从此抛弃那点点的烦恼，让那真诚陪伴我来向上。你让我的风帆再次启行，让我听到那阵阵的号响。从此乘着那淘淘的巨浪，让那勇气推着我去闯荡。你让我的生命充满希望，让我览尽那篇篇的华章。从此钝笔也要羞吟诗行，让那心泉随着爱来歌唱。

7、妙华法师：首先，我要说的是，湖湘文化是一种地域文化，它的地方色彩很鲜明，同时也导致它具有一定的局限性。从某个时空段来看，比如日本人打到我们门前了，比如国家积贫积弱了，这个时候讲“敢为人先”是非常有道理的。这种舍我其谁的担当精神很值得推崇，它在佛家中叫“勇猛精进”。但是如果在和平、和谐的时代，“敢为人先”就值得商榷了。

8、当我们追寻湖湘先人的心路历程，我们深深折服于湖湘文化的气度与风骨。其霸蛮的血性、诗意的浪漫、心忧天下的情怀、敢为人先的胆识、独领风骚的气质、九天揽月的豪情、纵横四海的格局等等，都是湖湘文化最深邃的基因，它们溶入历史，书写传奇，绽放魅力。

9、鹰在广阔的天空飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。面对着无边无际的宇宙，(千万种思绪一齐涌上心头)我要问：这苍茫大地的盛衰兴废由谁来决定主宰呢？

10、题杭州凤林寺：“百八杵钟声撞醒痴梦；五千言慧典参破禅机。”

11、此幅作品园笔兼用方笔，藏锋为主，兼施露锋，结体用笔潇洒古淡，极尽江左风流，囊括北碑筋骨，精能疏淡，典雅悠然，处处含蓄，耐人寻味。布局疏密有致，有行无列，行间紧密，几与字间空白相当，结体用笔内柔外刚。

12、(2)先秦、两汉时期的湖南文化应纳入楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物均具有楚文化特征。

13、而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主的文化。湖湘文化的基本精神可概括为：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。

14、孟文子：那么，在佛家来看，湖湘文化的这么多精神特质中，您认为哪些精神对当下的社会和生活借鉴意义更大呢？

15、题吴县枕流阁：“古香自有梅花在；雪色时看野鹤来”，题江西石钟山锁江亭：“江上波平，远看渔舟归夕照；山中雪霁，好携樽酒访梅花”，从中可以看到他对恋人梅姑的深深思念和眷顾，对野鹤闲云生涯的自由向往，对渔歌晚唱、踏雪寻梅生活的淡泊追求。

16、妙华法师，号古柏，又号道圣，禅宗沩仰传人之一诚和尚较早法嗣之一；是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。

17、这一路下来直至毛泽东、田汉等人的诗、词莫不享誉全国，离我们不远的老诗人，像彭燕郊、洛夫等人堪称诗坛泰斗级的人物，特别是一代诗魔洛夫，有着世界级的影响，因缘际会，与诺贝尔文学奖也只是擦肩而过，但其作品的水准与其对诗歌的贡献，超过了大多数获奖的诗人。像英年早逝的昌耀，要是放在今日，绝对是超一流的人物；朦胧诗时期的张枣也在那个年代写出了别具一格的名作。女诗人中早些年去世的唐兴玲，绝对不输于当下的任何一位著名诗人。

18、题湖口报慈禅林慈荫阁：“世路本艰行，叹迷人纵辔登山，到悬崖悔迟勒马；慈航原普渡，愿众生回头是岸，向急流趁早收帆。”

19、题江西石钟山芸芍斋：“呼酒捻花谈旧事；曲栏小阁赏新晴”，自题：“水得闲情，山多画意；门无俗客，楼有赐书”，题西湖平湖秋月：“凭栏看云影波光，最好是红蓼花疏、白苹秋老；把酒对琼楼玉宇，莫孤负天心月到、水面风来”，捻花酹酒，凭栏赏晴，闲对山水，乐娱雅友，静读好书，花疏红蓼，秋老白苹，琼楼玉宇，明月清风，寄身其中，此景此情，何等恬淡，何其惬意。

20、寓情于景，借景抒情

四、对湖湘文化的理解

1、主办：湖南省宗教文化交流促进会

2、生前出版影响深远的《曾国藩家书》，另还著有《挺经》、《冰鉴》等现代畅销书。

3、湖南人中的霸蛮精神如此广泛普遍，我从研究佛教史的角度来说，认为它和禅宗有很大的关系。如果要批判霸蛮的精神，取其神韵，然后掠起不好的形象，还是要在禅宗的里头去找资源。

4、国藩论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。

5、题扬州史可法祠：“公去社已屋；我来梅正花”，巧妙地将名词“屋”和“花”转类作动词，并将之置于句尾，产生一种欲言又止，言而不尽的语言效果，实乃奇思。

6、谭嗣同评价曾国藩时说，因为曾国藩这个人很厚道，偶然有杀戮，但没有起杀心，这是菩萨的做法，一般人做不到。

7、高谭夫子道，静看海山图。——出自唐·尚颜《怀陆龟蒙处士》

8、魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。

9、太平天国时期之清朝咸丰、同治年间，湘军人才群起，以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘为代表，融合程朱理学之坚定信仰和经世务实之作风，勇当天下之责，声誉之大，功勋之著，成就晚清历史显赫之一页。

10、湖湘文化的代表人物：

11、才多厌闲散，翩然去作吏。

12、如果湖湘文化能够考虑到南宗顿悟禅，并且把南岳和湖湘文化做一个深层链接的话，那才有大出息，这个文化就会非常的博大精深，因为佛教是世界的，不是哪个地区的。但是，一花开五叶，五家七派在湖南有非常清晰的脉络，你说的理论、故事以及公案，可以说是美不胜收。

13、你如果真对佛学感兴趣的话，就读一本经——《六祖坛经》。习近平说，要宗教中国化，而《坛经》本身就是中国化的。《坛经》里面讲了儒释道三家的概念和思想。你要把《六祖坛经》读懂了，你就开悟了。那你再看别的的书，看西方哲学，看现代科技，看传统文化啊！就会如鱼得水。

14、清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。著作收于《曾文正公全集》中。

15、游洞庭——李白南湖秋水夜无烟,耐可乘流直上天?且就洞庭赊月色,将船买酒白云边.游洞庭——李白刬却君山好,平铺湘水流.巴陵无限酒,醉杀洞庭秋.望洞庭湖赠张丞相——孟浩然八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,徒有羡鱼情.登岳阳楼——杜甫昔闻洞庭水,今上岳阳楼.吴楚东南坼,乾坤日夜浮.亲朋无一字,老病有孤舟.戎马关山北,凭轩涕泗流.5望洞庭刘禹锡湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨.遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺.

16、(1811年11月26日－1872年3月12日)，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生；清朝湖南长沙府湘乡白杨坪(现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇天子坪)人，宗圣曾子七十世孙(系出曾氏南宗)。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与胡林翼并称曾胡。曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至武英殿大学士、两江总督。同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

17、曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎，奏陈时弊，敢于直面现实，赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应世界，首倡洋务，而为中国揭开了近代化的序幕。

18、挽甥：“定论盖棺，总系才名辜马谡；灭亲执法，自挥老泪哭羊昙”，彭玉麟有个外甥曾任知府之职，因贻误军机被他所杀。外甥死后，彭玉麟不胜其悲，撰此联以挽。出幅用三国时蜀国丞相诸葛亮因马谡失街亭而杀马之典，以表其执法无私之举。对幅用东晋名士谢安之甥羊昙哭舅之典，而诉其兴悲悼亡之情。两典之用，于彭当时之水军统帅身份，以及与其外甥之甥舅关系，皆称非常妥切。

19、方今清华秩，骈拇仅云备。

20、妙华法师：民间说：“吃得苦，耐得烦，霸得蛮。”这几点，我觉得对人生都有借鉴意义。佛教认为，人生就是苦，你回避苦是没有意义的。面对苦难，当下不管对于个人还是团队，“吃得苦”都是立身之本。“耐得烦”在儒家看来是一种修养，在佛家看来就是一种容忍的法门。“霸得蛮”作为一种勇气和精神在一定的时空条件下也是很重要的。

五、湖湘文化与湖南精神的诗句

1、所以，我读王阳明的《心学》时，总结为人生要有厚度、宽度，要有长度。一个人的人生只有长度，没有厚度，没有宽度，我再活也活不过门口那个银杏树，那个银杏树一活就活五千年，所以说我们活不过他，那生命真正的意义在与他的厚度和宽度。

2、唐之欧阳询与怀素，书法独辟蹊径，自成一家，成就楷书与草书之巅。

3、治囗莫求多，绪多乱神智。

4、湖南省湖湘文化交流协会

5、我想，霸蛮从地域文化，从民族性格来说，我觉得应该做一个新的解读，要把霸蛮解读为一种担当。如果霸蛮的内涵是一种担当的话，这应该是非常好的，把它放在湖湘文化的背景上，把霸蛮理解为担当。

6、宣方教授刚才这个乐，做一个更深层次的解读，他说这个乐与我们财产、地位以及物质某种层面都没有关系，他说二点这种乐是内在精神的高度愉悦，也是佛教所说的内心没有任何牵挂，没有私心杂念，所获得的自在的心灵的解脱。

7、新屋袁家文风浓厚，严守“家规”“祖训”，将先祖崇文尚武的优良传统发扬光大，历数十代而不衰。“字灯”代代相传，诗书传家，其文化精髓“崇文、尚武、久远、雅趣”是乡村私塾文化和民俗文化的直接体现，这种诗词牌匾的多种组合，赋予了“字灯”深厚的文化底蕴和教育意义，充分展示出风雅的意趣性，传承了湖湘文化特色。

8、对话嘉宾：郑佳明、胡遂、妙华法师

9、召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。

10、雅到俗时更见雅。风格潇洒散淡，文字流畅优美，亦雅亦俗，雅俗并兼，大雅大俗，大俗大雅，亦是彭玉麟联一大特色。

11、题江西石钟山昭忠祠：“忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束；蠡水烟，湓浦月，浔阳涛，匡庐瀑布，马当斜阳，极南北东西之胜景，全凭两眼收来”，将烈士壮举与清嘉风物结合起来，而表其来之不易，从而深深抒发对与之一起出生入死，壮烈牺牲的将士们的深切怀念之情。

12、从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。

13、深厉与浅揭，所向皆如志。

14、题镇江东来阁：“鹰岛白浮空，月涌江流闲鹤梦；象山青入座，潮来窗外有龙吟”，“白浮空”、“青入座”，炼字之奇巧，可谓神来之笔。一“浮”一“入”，有声有色，有远有近，有实有虚，不禁使人浮想联翩。

15、题江西吴城镇望湖亭：“地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹；天留我住，故叫彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观”，可见其一腔雄心壮志、满怀报国抱负，英雄美景，相得益彰。

16、战场故鬼把新鬼，世事前沤散后沤。

17、愿君他弟思，随时劳抚字。

18、题西湖退省庵：“尽此一寸心，与点缀湖光山色；收拾数间屋，尽勾留墨客骚人。”

19、鸦片战争前后之清朝嘉庆、道光年间，地主阶级经世派人才群体，以陶澍、贺长龄、魏源为代表，主政事，倡改革，师夷长技以制夷，变法图强以自立，引领中国近现代启蒙思想之先。

20、湖南的文化分为两个层次，上层是思想层次，士大夫阶层接触得就比较多，理性的东西，下层的是一种感性的东西，是性格气质，老百姓比较多，士大夫也有，霸蛮在老百姓那里体现一种性格，后来呢，禅宗传到湖南以后，在知识分子中就把霸蛮变成了心的力量。

六、体现湖湘文化的诗词

1、挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？

2、妙华法师，国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师，现任湖南省长沙市望城洗心禅寺、山东枣庄甘泉、扬州文峰寺以及德州永庆寺首座，湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会导师。妙华法师1960年出生于陕西华县；1986年毕业于山东淄博教育学院；1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家；1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中国佛教协会教务部任职；2004年起以著书、弘法为务；2010年被聘请为北京交通大学中国企业竞争力研究中心副主任；2013年被聘请为云南大学人文学院、中南大学的客座教授。

3、另外，根据我对政治经济的了解，我不希望宗教老是被贴上某种标签。这就我更愿意跟很多人从文化的角度，而不是宗教的角度对话的原因。

4、题江西石钟山昭忠祠：“古来征战几人回，想当年城覆金瓯，洲横铁锁，江流石不转，实疚我心，只今劫满红羊，极目沧桑余感慨；日暮乡关何处是，听此地钟声镗鞳，浪激噌鋐，鸟鸣山更幽，欣瞻庙貌，特愿灵屯白马，永怀兰芷奠馨香”，该联集句与用典交互使用，使联意更为深刻厚重。“古来征战几人回”，集自唐王翰《凉州词》。“日暮乡关何处是”集自唐崔颢《黄鹤楼》。“江流石不转”集自唐杜甫《八阵图》。“鸟鸣山更幽”集自南朝梁王籍《入若邪溪》。“劫满红羊”，化历史谶纬之说，以喻国难深重。“灵屯白马”，用玄奘白马驮经之典，以寄哀思不尽。

5、孟文子：是不是说，敢为人先更强调一种勇气和胆识，而创新更强调一种智慧方面的东西？

6、2021年农历正月初中国传统村落、湖南省历史文化名村、湖南省重点物保护单位常宁市罗桥镇下冲村新屋袁家村民热情洋溢地举行衡阳市级非物质文化项目“常宁字灯”传承演练活动！当天，村里男女老少按传统习俗在祖宅正厅举行团拜仪式后，200多人齐齐出动在古村禾坪进行了龙狮带字灯的演练，晚上还以传统方式用焟烛点上“字灯”操练会演，在几位衡阳市级非遗传承人手持令旗的指挥下，排列出诸如一字长蛇阵、二龙出水阵、三才阵、四门阵、八卦阵、连环阵、金龙咬尾阵等各种阵式，“捡”出多首对联、牌匾、五言七言诗出来，吸引了周边村民前来观赏，市摄影家协会、中国民俗摄影协会几位摄影师进行了全程拍摄。

7、信手拈来见功夫。集(摘)句和用典是楹联的常用手法，然颇有讲究。集句须切，能恰到好处。化典无痕，如淡水着盐。彭玉麟于此道，既熟得其法，更深得其妙，许多集句和典故有如信手拈来。如：

8、题南京莫愁湖：“胜地足流传，直博得一代芳名，千秋艳说；赏心多乐事，且看此半湖烟水，十顷荷花。”

9、孟文子：包括宋明理学，也被认为是学圣贤的一个取向和运动。

10、父老谓余说，本郡谭叔皮。——出自唐·郭周藩《谭子池》

11、2015国庆湖湘文化对话

12、湖南在改革开放以来，实际上也在转型，我讲过，湖湘文化有三个属性，一是农耕文化属性；二是革命斗争文化属性；三是内陆文化属性。

13、吴氏在临湘筑城守土，史称“临湘故城"此临湘是不是现在得那个临湘呀?要是是的话,还真是不太敢相信呀,没想到我老家的历史有这么久!

14、曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”。

15、集句如恰，用典无痕

16、若个将才同卫霍，几人佐命等萧曹，男儿欲画麒麟阁，夙夜当娴虎豹韬，满眼山河罹异劫，到头功业属英豪，遥知一代风云会，济济从龙毕竟高。

17、后世湖湘文化的影响深远，孕育了湖南在近代现代史上一大片人才。从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者，到谭嗣同、陈天华、黄兴等变革人士，再到毛泽东、刘少奇、任弼时、彭德怀、贺龙、胡耀邦等中华人民共和国的建立者,同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等人，为中国文化的发展作出重大贡献。

18、湖南省长沙洗心禅寺慈善基金会

19、第一代湖南人现象是湖南人以湘军立威，第二代湖南人现象是湖南人用鲜血扬名，第三代湖南人现象是“东发红，太阳升，中国出了个毛泽东”的新时代。

20、题马鞍山采石矶太白楼：“到此莫题诗，谁个敢为学士敌；偶然去捉月，我来甘拜酒仙狂。”

1、师不谭经不说禅，筋力唯于草书朽。——出自唐·贯休《观怀素草书歌》

2、妙华法师：先告诉你一个观点：“读史不如读诗。”因为历史是可以被篡改的。但是诗歌就是你当下的感情和思想，它就在那里。你高兴就是高兴，失落就是失落，郁闷就是郁闷。另外，大家在谈到湖湘精神的时候，往往泛泛而言，这个我不喜欢。对于湖湘精神，其实要落实到每一个人身上，是哪一个人体现了什么思想和精神，比如屈原的美政思想和浪漫精神。这就是湖湘精神活生生的表现。除此之外，能说什么呢？

3、独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

4、孟文子：湖湘文化中有一种精神叫“敢为人先”或“敢为天下先”，佛家对这种精神是怎么看的？

5、题江西石钟山梅坞亭：“露叶霜枝剪寒碧；小亭曲栏倚深红”，梅亭一派秋景，只用“剪寒碧”与“倚深红”三字，便将苍老梅枝凌寒之品，孤傲梅花怒放之姿，描述得淋漓尽致，言约意丰。尤其“剪”、“倚”二字，可谓意蕴无穷，别出机杼。

6、欧阳白，1968年生于湖南宁乡县，曾用笔名渤海。哲学博士。系湖南省作家协会会员，湖南省诗歌学会副会长，湖南省作协诗歌委员会委员。中南大学公共管理学院兼职教授、硕士生导师。

7、(5)明末清初的王夫之，倡经世致用、实事求是之学，为一代宗师。

8、在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。

9、胡林翼评价他的时候用了一句话“霹雳手段、菩萨心肠”，我想大家对于这句话耳熟能详，但是要真正理解这句话，我只能用佛教的话来讲是大智慧，只有在入世和出世之间真正了解了菩萨精神的人，才能做到霹雳手段，菩萨心肠，一般的人没有这样的本领！

10、题浙江学署：“天地自成文，湖山有美；国家期得士，桃李无言”，“湖山有美”化自宋苏轼《虞美人·有美堂赠述古》之“湖山信是东南美”，“桃李无言”集自司马迁《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊”。出幅切浙江东南之地，对幅切学署桃李之庠，大气端庄，恰如其分。

11、祝愿您成为最优秀的导游

12、题江西石钟山江天一览亭：“枫叶荻花秋瑟瑟；闲云潭影日悠悠”，出幅集自唐白居易《琵琶行》，对幅集自唐王勃《滕王阁诗》，浑然一体，几若天成。

13、最著名的名言”大抵乱世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。

14、这里我要给大家提个醒，现在有很多人搞国学、学习国学，但是缺乏载体。你不写字，不画画，不教书，不弹琴，不养家教子，不从政，你谈儒家的那些理论，就是谈到掉了牙，也并没有多大意义。儒学是非常重视生命合一的。

15、可以说半部中国近现代史是由“湖南人”书写，成就“天不生我湖南人，近代百年如黑夜。”

16、(9)清末民初，黄兴、宋教仁、蔡锷积极推进资产阶级革命。

17、读书三十年，今来始一试。

18、面对困难霸蛮是非常好的一件事，但是后来我讲了一个观点，我们在革命时代需要霸蛮，但是在建设时代需要包容，需要把斗争改为竞争。

19、题江西石钟山梅花厅：“群贤毕至；小住为佳”，出幅集自晋王羲之《兰亭集序》，对幅集自宋刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》，于石钟山梅花厅甚是恰切。

20、读书要学会“掐尖”，找对“机关”

1、麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。最喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。

2、望洞庭湖赠张丞相八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,空有羡鱼情望洞庭湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。

3、我认为湖南精神，即：心忧天下、敢为人先、实事求是、拼搏霸蛮，我讲了这么四句。

4、问到我最核心的思想。首先，是禅宗顿悟思想；其次，是人间佛教思想；第是大乘佛教思想；第四是科学佛教思想。我认为，佛教可以被旁证。大部分出家人认为，佛学只能自证，而不能旁证。我认为，佛学对人生和宇宙的结论，可以被物理学等科学证明。我的《跨界佛法》就在这方面做了一些努力。