赞高山流水遇知音的古诗(文案精选139句)

一、七律高山流水遇知音

1、最后的秘密：其实也不需要太多理解，在舒适够用的范围内就好，幸福快乐就好。

2、高山流水觅知音，明山秀水喜相逢。

3、自唐代之后，古琴的式样逐渐丰富，较为多见的有伏羲、神农、仲尼、连珠、蕉叶等，它们的主要区别就在于颈与腰部内收的弧度和方式。宋代文人田芝翁著述的《太古遗音》一书中，对这些琴的样式都有详细记载。在传世的琴中，仲尼式是最为常见的一种。

4、生命，是需要独立的，不独立便不能称之为生命。

5、(浣溪沙)宋:张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。

6、可以尝试着在大脑里演绎一下“阴阳相生”，我觉得阴阳相生才是最接近理解的真谛。

7、听了砍柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为砍柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。

8、时值八月十五中秋之夜，船至汉阳江口。雨过天清，风恬浪静，明月高悬。伯牙在船中命童子升炉焚香后开始抚琴抒情，调弦转轸，弹出一曲，曲犹未终，指下“刮刺”一声，弦断了一根。伯牙大惊，心想，此处荒崖无人，那得有人听琴？莫非有人前来谋财害命？正想着派人登岸搜索时，忽然岸上有人出声：“船中大人，不必见疑。小子并非奸盗之流，乃樵夫也。因打柴归晚，值骤雨狂风，潜身岸畔，闻君雅操，少住听琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字！”崖畔樵夫高声说：“大人出言谬矣！岂不闻‘十室之邑，必有忠信。’‘门内有君子，门外君子至。’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖之下也不该有抚琴之客了。”

9、音乐在中华上下五千年历史文化中扮演着重要的角色，说到音乐就必须要提《高山流水》，它是中国十大古曲之一。此曲悠扬清婉，使人仿佛置身于俊朗高山、幽幽清风、澄澈流水之中。此曲也见证了伯牙和子期的“知音”友谊，他们也成为了中国千百年来的至交典范。

10、每每静心聆听蕴含天地之浩远、山水之灵气的《高山流水》时，顿觉自己有了仙骨。当舒缓细腻委婉的古韵，轻轻柔柔的吹拂过我的耳鬓时，整个心神便飘飘然、翩翩然，宛若驾祥云薄雾穿越时光隧道，飘过那条蜿蜒心路，飘过那丛翠竹梦园，飘过那片月光森林，直抵倾心相顾的山之巅、水之湄······

11、高层级的理解是什么呢？是变化。

12、伯牙见樵夫对答如流，便重整断弦，抚琴一首，樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙不答，又再抚一曲，樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙大惊，推琴而起，与樵夫施宾主之礼，连呼失敬，便询问其高名雅姓，樵夫答道：“小子姓钟，名徽，贱字子期。”

13、伯乐闻后，五内崩裂，泪如泉涌，昏绝倒地，钟父连忙挽起，并问伯牙身边的小童，乃知先生为伯牙大人。伯牙刚刚苏醒，双手捶胸，恸哭不已。哭罢起身，重与钟父施礼，并称为老伯。伯牙问老伯，子期弟现在是停柩家中还是安葬何处？老伯回答，子期死前交待死后安葬在先生上岸之处，也是去年他与先生相见之处。

14、牛。高山流水遇知音的典故是管仲和鲍叔牙弹琴之事，民间又有对牛弹琴一说，故曰真情流露只看这个琴，牛有没有听进去，答案引申为牛。

15、这张明“蕉林玉声”蕉叶式古琴，通长：17厘米，肩宽：2厘米，尾宽：5厘米。此琴琴面浑圆，弧度很饱满，琴头岳山处于蕉叶的下卷边，承露随琴头向护珍处急剧倾斜做减薄处理，并且向两侧做圆弧状，护珍向轸池方向并未做减薄，而是微微隆起，因此整个琴头呈梭型，清秀而圆实；岳山在高耸的琴头上如同山峰之巅，又如青岱之上的一片彤云。

16、低层级的理解，是一种简单的对接，要么是趋同一致的关系，要么是包含覆盖的关系。

17、 知音再难觅，伯牙终绝弦

18、春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

19、伯牙是谁？伯牙是春秋时期晋国的一个大夫，在历史的遗留中我们不难发现，其实伯牙本身的名字就姓伯历朝历代其实对于伯牙的记载还是相当之多的，大部分的记载都是一个琴师，对于七弦琴的弹奏是相当有水平的，可以说是技艺高超。

20、此外，吴景略还开创了中央音乐学院古琴专业，在古琴的修复和制作上也颇有成就。令人惋惜的是，吴景略收藏的多张名琴在动乱年代多有损失。幸运的是，“太古遗音”琴、“龙升雨降”琴、“朱致远修百衲”琴3张分属于唐、宋、元三个朝代的古琴保存完好。这3张古琴漆髹精美、断纹完好、音质悦耳，堪称个人藏品中的极品。

二、赞高山流水遇知音的古诗

1、只是爱与恨是理解的两个方向，相反的两个方向，或者说爱恨的区别是——爱是理解，恨是理解得不到位。

2、高山流水遇知音，彩云追月得知己。

3、玲珑心语忆知音，诗句风华堪自吟。小院沉香归紫燕，高山流水付瑶琴。聊天漫寄云中月，运笔长歌岭外林。羁旅情怀诗骨瘦，相思无奈到如今。

4、所谓“合一大同”，即认为个体生命的享有及发展是群体生命发展的前提和条件，人只有在发展和谐生命的过程中才能积极创造和谐的现实世界；同时，群体的共生发展、人类与自然的和谐相处为每一个个体提供了发展与完善自我的舞台，是个体和谐成长与发展的现实基础。两方面的共同价值理念的树立与实践推动才能使“和合”走向真实，这是中华文化贡献给世界的重要理念与理想。

5、这两人一个江中，一个岸上，这么远的距离居然听得到，看来伯牙大师弹的不是用羊肠做琴弦的古琴，而是电吉他吧。

6、简单理解，相同的时空内，因为有各种自然规律的限制，而生命本身又是在对抗和适应这些自然规律，所以没有竞争，生命就早就灭绝了，没有合作，生命也早就灭绝了。

7、“高山流水遇知音，彩云追月得知己。”这句话讲述的是谁呢？主要讲述的是俞伯牙和钟子期之间的故事，两者之间相当于知己一般，互相的了解互相的学习，这也是形容两个人志趣相投的样子，想必大家也都有自己的知己，那种互相了解的样子是大家无法言喻的。

8、在当下的生活中，友谊似乎变得“吹弹可破”，在网络上网友戏说友谊就好比一艘小船，说翻就翻。“钟期既遇，奏流水以何惭”，其实友谊从古至今本质上都没有变，只要我们在生活中坚守本心，从心出发，用真心对待每一个人、每一件事，友谊之树就会长青。

9、史：忘记过去就意味着背叛

10、这张“金声”琴保存状况良好，并且音韵绵长，饱含千年古意，非常琴所能比拟。吴钊认为，“金声”琴音色的最大特点是九德之中的古，这种古不是简单、粗糙，而是琴体经过时间砥砺以后的特殊质感，宽大淳朴，由内而外生发而出，一曲下来，宽裕温庞之声古雅自现，如在深山幽谷之中，枯木疏石，寒泉潺潺，风声簌簌，不禁心生悠悠怀古之思。

11、对，读到这里的人，你没有看错。理解，其实是一种变化，如同阴阳相生。

12、|行|规|矩|鸟|兽|

13、古琴的五弦分别代表金、木、水、火、土，而长度被规定为三尺六寸象征着一年365天，13个徽则是农历中12个月份加1个闰月的总和。

14、依我看，朋友若是应邀前来，即便只是冲泡清茶，甚至只有一杯清水，都甘甜美味，感觉外面的风雪都不再寒冷，倒多了几分春意融融。读这首诗，一个可爱、重情义的白老头形象跃然纸上。现实生活中的友情不就是这样吗？多年的默契好友，盘腿而坐，侃侃而谈，兴起碰杯，实乃人间美事！

15、正是无须讲究排场的招待才更显朴实热情，只有在这种氛围下聊天才可以敞开心扉，毫无顾忌。说说生活中的趣事，倾诉些许烦恼，再聊聊农作物的成长与收获。自然亲切的欢声笑语和极富生活气息的农村风情，对于现代都市人来说十分治愈。临别时依依不舍，相约重阳之时再来赏菊，可见两人不是什么塑料情谊，而是能够一直往来的坚固感情。

16、后排右起：吴景略、曹正；后排左：赵玉斋；

17、作者：小柴，不典型狮子女，喜音乐美食，爱电影品茗，只想快快乐乐过日子，不想唯唯诺诺度一生。

18、如果生命在生存之上不需要理解，那动物和植物没有区别，植物和石头泥土也没有区别，生命和任何其他物质就完全没有了区别，纯粹就成了无中生有，然后又走向消亡。

19、伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个砍柴的。伯牙心想：你是樵夫，又不是马，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”

20、释义：奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。

三、高山流水遇知音,知音不在谁堪听全诗

1、体现着文人雅士的高雅生活方式。

2、朋友的到来，让辛弃疾顿觉蓬荜生辉，山山水水愈发美丽。倒不是周遭的环境有了什么质的飞跃，而是朋友到家里做客，让辛弃疾高兴到忘乎所以，发出“溪山美哉”的感叹。于是备好“青刍白饭”，招待这位不顾舟车劳顿前来赴约的好友。同时，他也真诚建议好友，不要像他一样待在茅庐，大丈夫应该建功立业，施展抱负。这词读来虽有几分无奈悲愤、自怜自叹之意，但辛弃疾依然把正能量的想法传递给友人，就算自己境况一般，也还是从心里为友人着想。

3、▲徐悲鸿、齐白石与杨大钧

4、人类，或者说生命与生命之间，最好的碰撞就是——理解！

5、音乐与风最为有关，音乐靠风传播，通过音乐可以探测风，也可以调节风。与宇宙方面乐以调风的神圣功能相一致，在社会政治方面就是乐的教化功能。艺术既是现实的反映，又是对现实的把握，通过艺术把握使之归于正。而琴正有着这样的作用，能感天地以致和，所以《白虎通义》中说“琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。”

6、▲古琴民家与弹筝名手在杨大钧家

7、我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。怅平生肝胆，都成楚越，只今胶漆，谁是陈雷。搔首踟蹰，爱而不见，要得诗来渴望梅。还知否，快清风入手，日看千回。

8、变：穷则变，变则通，通则久

9、学画梅花又学诗，不须频说见钱迟。知音自有和羹手，祗恐知音未得知。

10、(1913年～1987年)

11、邮箱号：nubb@qq.com

12、次年仲秋，伯牙奏请晋主告假还乡，来到了与子期去年见面处，登岸后不见人影，于是进村寻访子期。路上见一老叟，连忙向前施礼问路。当老人听到先生是去钟家庄后，明白了来由，不禁泪流满面，并说：“先生不必去了，子期钟徽乃吾儿，数月之前已是病亡了。”

13、打柴人的回答一点不错,俞伯牙不禁大喜,忙邀请他上船来细谈.那打柴人看到俞伯牙弹的琴,便说:“这是瑶琴,!相传是伏羲氏造的.”接着他又把这瑶琴的来历说了出来.听了打柴人的这番讲述,俞伯牙心中不由得暗暗佩服.接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲,请他辨识其中之意.当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候,打柴人说:“这琴声,表达了高山的雄伟气势.”当琴声变得清新流畅时,打柴人说:“这后弹的琴声,表达的是无尽的流水.”

14、多少人聆听《高山流水》在心底叹息：欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？多少人泼墨挥毫吟诗赋词感喟：千金易得，知音难求！何谓知音？知音是可遇而不可求的缘；是众里寻他(她)千百度，蓦然回首，却在灯火阑珊处的奇遇；是意至云端神往晴空千回百转的万顷碧波；是心与心交融碰撞出来的炽热火花与怦然心动······

15、➤蔡甸区朝着国家生态文明建设示范区，是这么做……

16、但是，生命是需要共鸣的。

17、两人相约船上闲聊，抚琴为乐。期间畅谈琴事。后伯牙抚琴意在高山，子期赞曰：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！”伯牙抚琴意在流水，子期赞曰：“美哉汤汤乎，志在流水！”

18、中国和合文化作用于个体，核心在于培养人的生命观，即生命的本有、生命的追求、生命的情怀、生命的延伸与超越、生命的不朽、生命的圆满等；中国和合文化作用于群体，核心在于培养群体与群体的命运共同体理念、人类的和谐共生理念和人与自然的共生共享，即“天人合一”理念；中国和合文化作为实践的价值观与行动力，其实践基础在个人，实践目标在群体，实践境界是合一大同。

19、▲清“中和”师旷式古琴

20、因为，生命有生死的存在，而且生命的共性大于差异，所以就受到时间、空间以及各种资源的限制，也就一定会在各个方面都有竞争和合作的存在。

四、苏东坡七律高山流水遇知音

1、(知音这两个字的典故就是这里来的)从此二人成了非常要好的朋友，直至有一天子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。

2、2018年11月18日江苏南京保利大剧院

3、此次中国嘉德2017春拍，将上拍杨大钧旧藏的3张古琴，分别是：唐代“金声”仲尼式古琴、宋代无名仲尼式琴、“中和”师旷式琴。

4、钟子期是谁？钟子期是春秋时期的楚国人，在历史的记载中和一些传说中都表示，钟子期这个人是一个带着斗笠披着蓑衣背着冲担拿着板斧的樵夫，两人的故事主要是说出来的是伯牙比较善于演奏，而钟子期比较善于欣赏。

5、残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。

6、第二年中秋，伯牙如约而至，但是子期迟迟没有出现。伯牙用琴声召唤子期，子期依旧没有出现，伯牙失落而归。第二天，伯牙向一位老人打听子期的下落，才得知子期已不幸染病去世。临终前子期留下遗言，让后人将他埋葬于江边，到中秋之时，他就能听到伯牙的琴声。知道实情，伯牙悲痛万分，他来到子期的墓前，弹奏了《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹一声，把心爱的瑶琴在子期的墓前砸毁。伯牙悲叹道：“此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。”伯牙认为只有钟子期才能听懂他的音乐，如今，子期已逝，就再没有人能懂他了。这就是俞伯牙和钟子期的知音故事，伯牙痛心疾首怀念知音，人们因他们的故事感叹知音难觅。

7、这三个例子举完，我就词穷了，后面就只可意会不可言传了。

8、男人：什么什么什么难道不是爱你吗，怎么才是爱你呀？

9、“古调虽自爱，今人多不弹”，这是唐代诗人刘长卿早在1000多年前就发出了的感叹。虽然，古琴在中国文化中的地位和作用颇为独特，但它作为文人修身养性的“道器”，毕竟还是属于小众文化。“器以人名，人以器名”，在这种境遇下，一张好琴遇到一位名士就显得非常重要。

10、20世纪50年代他参与溥雪斋、张伯驹、查阜西、管平湖诸公的北京古琴会，70年代受国家文物局的委托，对北京故宫博物院及几个省级博物馆的乐器典藏作了一次全面鉴定。杨大钧独具慧眼，他的个人收藏也具有与众不同的可贵之处。

11、男人：我爱你呀，什么什么都可以证明我爱你。

12、绿树村边合，青山郭外斜。

13、一夜伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,于是又弹起琴来,琴声悠扬,渐入佳境.忽听岸上有人叫绝.伯牙闻声走出船来,只见一个樵夫站在岸边,他知道此人是知音当即请樵夫上船,兴致勃勃地为他演奏.伯牙弹起赞美高山的曲调,樵夫说道：“真好!雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说：“真好!宽广浩荡,好像看见滚滚的流水,无边的大海一般!”伯牙兴奋色了,激动地说：“知音!你真是我的知音.”这个樵夫就是钟子期.从此二人成了非常要好的朋友.

14、礼过之后，伯牙命童子上茶、取酒，盛情招待。席间，伯牙问子期：“先生这等才华抱负，何不求取功名，立身庙堂，而甘愿混迹草木之中？”子期答道：“舍间上有年迈二亲，下无手足相辅。采樵度日，以尽父母之余年。”伯牙听后为其大孝而深深感动，对其更加爱重。三十七岁上大夫的俞伯牙与二十七岁的樵夫钟子期在船舱中顶礼八拜，结为生死兄弟之交。

15、千年一回芳青史，古道人心今可同？

16、传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。

17、前面有写到，“生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解”。

18、古筝演奏者袁莎，当代中国杰出古筝表演艺术家、教育家，中央音乐学院古筝硕士生导师，中国古筝学院院长，中筝艺术团团长。两大国际与国内最权威古筝大赛冠军获得者，所演奏的古筝曲《林泉》获中宣部常设国家级大奖—中国音乐“金钟奖”唯一金奖，袁莎是唯一一位包揽此三项国内外顶级赛事的冠军获得者。袁莎的古筝演奏与教学视频已创全国古筝领域的网络点击量与收视率的记录，其出神入化的古筝技艺已成为古筝艺术领域美的化身，对中国筝坛产生了不可磨灭的影响。

19、2018年5月12日山东潍坊保利大剧院

20、李浴星先生于20世纪30年代曾在北京开设琴馆，溥雪斋和郑珉中都是当年的学琴弟子。1949年，李浴星先生回唐山定居，1976年唐山发生大地震，李浴星先生不幸罹难，琴书并毁，众琴人扼腕痛惜。

五、但愿高山流水遇知音

1、河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。

2、情系圭峰阁，魂归席帽山

3、(浣溪沙)宋：张孝祥玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。高山流水遇知音。

4、中国音乐文化之旅(美国巡演)经典再现

5、高山流水遇知音对下联是渔父樵夫藏高人或者秋水伊人共浪漫。

6、但是，相互理解的生命，不能是共生关系，不能是一种水乳交融或者形影不离的状态。这样的情况下，生命的独立性就消失了。

7、琴之所以居于如此重要的地位，

8、伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生别疑心，我是个砍柴的，不砍人。回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”

9、听了俞伯牙的问话,那打柴的人笑着回答:“先生,您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱,只可惜,您弹到第四句的时候,琴弦断了.”

10、(1914年～2009年)

11、伯牙，春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人。虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。

12、现存的《庄子》书中二十二次提到列子，分别见于《迫遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《列御寇》、《让王》诸篇，有时尊称他为子列子，有时称他为列子，有时直呼其名，作列御寇，或御寇，上御下示、御、图三字古音全同，当可通用，因此，《庄子》中的列御寇，即班固所说的列圄寇。

13、谈到当代的藏琴大家就不得不提到吴景略(1907年～1987年)。曾任北京古琴研究会会长的吴景略先生是我国古琴界的一代宗师，他先后发掘整理了《广陵散》、《胡笳十八拍》、《阳春》、《白雪》、《高山》、《流水》等近40首古代琴曲。

14、然不管怎样，怀揣美好的愿望，相信这世上的某一个角落总有一个懂得自己的人，是我们最难能可贵的品质与素养。

15、当然，生命遵循的依然是适者生存的原则，而不是理解生存的原则。

16、在古人心目中，琴音有着崇高的地位，它是品格和精神的集中表征，甚至成为一种不可变更的信念。在“琴棋书画”四种才能中，琴居首位，古人认为琴有九德，象征君子的九种品行，并且常常将君子与琴相联系，“乐之可密者，琴最宜焉，君子以其修德，故近之。”

17、江门五邑是岭南琴学的主要发源地，陈白沙先生便是岭南琴学的杰出代表。白沙之后，五百多年来，五邑地区尤其是新会，琴人辈出。道光年间，新会黄景星等人更是创立了古琴岭南派，并编有《悟雪山房琴谱》，其乡人或后人又留下《古冈蔗湖琴谱》、《琴脔》等琴谱。目前五邑地区较系统地习琴者有大几百人。用广东省古琴研究会已故会长谢导秀先生的话说，江门的学琴人数规模已是盛世。

18、伯牙遇知音的故事，好几本古籍都有描述，最早的出处是《列子·汤问》。而《列子·汤问》是一本什么书呢？它其实是东周战国时期，郑国的文学家列御寇，撰写的民间故事、寓言和神话传说集。

19、琴头、琴肩至琴尾的比例关系匀称秀美，有宋元气息，赵孟頫在龙池内落下自己的名号，说明他曾参与了这张琴的斫制，这张琴也必然会留下他对于器物造型审美以及对古琴音色的特殊要求。因此，这张仲尼式琴也是研究赵孟頫艺术全貌的重要器物。

20、万无一失，我们要有理解万无中那一失的能力。

六、七律高山流水遇知音

1、故人具鸡黍，邀我至田家。

2、琴本字象琴弦琴身之形。相传琴最早由神农氏所作，有五弦，为宫、商、角、徵、羽，后来文王增加了两根，为少宫、少商，就是今天我们见到的七弦琴。另外又有伏羲氏作琴的记载。无论神农还是伏羲，古人在制琴的时候，其实是将自己对于自然界的理解和认识融入其中，比如古琴的面板呈圆弧形，底板则平直，与天圆地方相呼应，这样的构造使得琴本身就体现着天人合一的思想。

3、▲宋代无名仲尼式琴局部

4、天明之后，子期告辞，兄弟含泪告别，伯牙约定明年仲秋五六日再次奉访。

5、就是我们要有超越自己本身理解能力的理解能力。

6、历史上最有传奇色彩的名琴当属“焦尾”。相传东汉著名文学家蔡邕曾在一次大火中抢救出一段有焦痕的梧桐木。用此木制成的七弦琴音色悦耳，颇为独特，因而留名于世。唐宋两代也是名琴汇聚的一个时代，“太古遗音”、“大圣遗音”、“九霄环佩”等名琴在这个时期大放异彩。到明代，“奔雷”琴名震天下。此后则少有美琴问世。

7、由此我们在影视作品中可以见到这样的一幕：在中国传统水墨画中，高士抚琴或仕女弹琴成为了常见的题材。以抚琴为主题的传世名画也不在少数，如中国台北故宫博物院馆藏的南宋画家夏圭的《临流抚琴图》。

8、作者伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都(今湖北荆州)。

9、➤《湖北日报》头版推荐!蔡甸考评“十佳十差”单位动真格

10、同一个世界，同一个梦想，人人都想遇到一个自己的知音。

11、《高山流水》是中国古筝传统曲目中最具知名度和最具代表性的曲目，乐谱最早见于1425年明代朱权的《神奇秘谱》。全曲由高山和流水两个部分组成：前半部“巍巍乎志在高山”，以浑厚而优美的音色，描绘了高山之雄伟苍劲；后半部“洋洋乎志在流水”，细腻刻画了流水由细流涓涓低回婉转直至汇流成河的壮丽景象。《高山流水》是一首绘景写意的作品，旋律清微淡远，意境深远绵长。

12、我们都知道，琴瑟和鸣通常比喻夫妻和睦，但在古代，琴瑟共鸣也多指友情和谐。先秦时候，在招待友人的宴会上都要演奏琴瑟，所谓“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，曹植也有“吾与夫子，义贯丹青，好和琴瑟”之言。古人无不在琴瑟含蓄和谐的乐调中赞美、回忆自己与朋友的感情。

13、今年中国嘉德春拍，将上拍的3张杨大钧旧藏古琴中即有一张宋代的古琴，即宋代无名仲尼式琴。这张宋仲尼式古琴，通长：122厘米，肩宽：8厘米，尾宽：5厘米。吴钊认为，该琴琴体秀美匀称，略带扁势。木质黄旧疏松，八宝灰胎，内杂硃砂与少许金属细末。表漆栗壳色，面底小蛇腹断，断纹细密匀称，间杂小流水断。肩在三徽处，长方形龙池与凤沼，腹内无题款。按弹之下，发音灵敏透润，具独特神韵。

14、伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。———这段话什么意思？

15、➤点赞！蔡甸农村初现新时代“炊烟乡愁”

16、这象征友谊的诗句，让我们在面对全人类共同的敌人——疫情时，感受到超越国界、温暖又强大的力量。

17、翦雪裁冰。有人嫌太清。又有人嫌太瘦，都不是、我知音。谁是我知音。孤山人姓林。一自西湖别後，辜负我、到如今。

18、高山流水觅知音，知音不在谁堪听？

19、子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。

20、专家认为一般琴身要历经百年以上的岁月打磨才会产生天然断纹，如梅花和牛毛断纹更需千年以上。

1、“阳春白雪觅蹊径，高山流水遇知音"出自伯牙与子期的故事。

2、摔碎了用玉和凤尾装饰的琴，心中倍感凄凉，钟子期不在的以后我(伯牙)又能为谁弹奏呢。面容和霭的的人都可以是朋友，但是能遇到知音则是难上加难。

3、上面这些，都可以说成是生命与生命之间的“理解”。

4、大家印象中的送别诗可能难掩伤感，甚至情到深处更会落泪惜别，毕竟离别容易相见难，都在情理之中。但李白写离别坦率洒脱，王勃写离别也没有过多的悲伤之语，反而多了几分勉励和意气风发，读来让人得到慰藉。如这首《送杜少府之任蜀州》：

5、春秋战国时，楚国郢都人俞伯牙在晋国为官二十多年，官至上大夫。奉晋王之命回故土楚国修聘(友好访问)。公事毕，楚王赠以黄金彩缎、高车驷马。伯牙来时走陆路，回晋时选水路，楚王派出两条大船，恭送来使回国。

6、可是，《高山流水》好听，背后的故事却未必当真。今天我们就来聊聊这个曲子背后的故事。

7、古琴的历史颇为悠久，上古时候就出现了“伏羲制琴”、“神农制琴”的传说。我国第一部诗歌集——《诗经》中，也有“窈窕淑女，琴瑟友之”的记载。

8、回复“唐诗”、“宋词”，即可查询诗词。

9、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

10、那么，不同的人，对相同的事物的理解，就可能会有非常大的区别。

11、一日，伯牙站立船头，仰视明月，俯视江面水波，琴兴大发，便抚琴而弹。一曲即终，忽从草丛中跳出一个樵夫来，此人对伯牙的琴艺赞叹不已。

12、点击查看其他字↓↓↓↓

13、▲元“松雪道人识”仲尼式古琴

14、此次中国嘉德春拍，将上拍一张明代古琴，即明“蕉林玉声”蕉叶式古琴。这张古琴为李浴星先生的旧藏。李浴星(1909年～1976年)是一位具有多方面才能的艺术家，也是一位收藏家，他精于古琴、书法、绘画、篆刻、诗词以及文物鉴赏，并且国学功底深厚。1924年，李浴星师从九嶷派创始人杨宗稷，得到了九嶷派的真髓，与管平湖、杨葆元、关仲航等几位先生共同成为九嶷派古琴近现代的重要传人。

15、春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到山中游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。

16、点亮“在看”，你会变成理解之王！

17、再多说一些：变化即是进步！变化是进步的必须条件，但是不是进步的充分条件。

18、山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。

19、这张仲尼式琴保存状态良好，虽经历过修复却未经破腹，琴体侧面断纹完整、上下连贯统由此可以确信其腹款内容当与琴面为同一时期，从漆面的蛇腹断看来，断纹有凸起的剑锋，是因胎体胀缩所致，而蛇腹断之间的流水断与牛毛断则必须由时光去塑造。