形容两个人没话说的诗句(文案精选131句)

一、形容两人没有共同语言的诗句

1、☆☞最好的朋友成了老公的小我该原谅他们吗？

2、都说世上最美好的东西是爱情，最无奈的是相思，任你是大罗神仙也逃不脱！可是，不会相思的只知道苦相思，到头来面黄肌瘦，一脸苦逼样！会相思的人却名篇传世。如发妻王弗去世后，一代文豪苏轼难掩思念之悲痛，于梦醒时分写下了《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。这首词写尽了对妻子王弗的思念之情。短短几十个字，却将夫妻间的缠绵相知，人鬼情未了表现得淋漓尽致，成为千古绝唱，一直被后人吟诵。

3、出自两汉：卓文君《诀别书》

4、薄情寡义的丈夫厌弃我，爱上貌美如玉美丽新妇。

5、根据上述定义，下列说法正确的是：

6、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

7、三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

8、释义：你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！

9、我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。

10、江水倒映秋影大雁刚刚南飞，约朋友携酒壶共登峰峦翠微。

11、一位容貌绝伦美丽女人，孤独地住在幽深的山谷。

12、河汉清且浅，相去复几许！

13、曾祥波：情韵义和象征义一样，也是以句子、篇章为文本单位形成的意象，区别在于象征义偏重意义，情韵义偏重情感。

14、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧、双手、力量结合在一起，几乎是万能的。——韦伯斯特

15、秋风不知从哪里吹来，萧萧地送来了大雁一群群。

16、我回复他：其实你只是反感你们的婚姻而已，你没有感受到对方对你的爱，对你的关心，反而由于结婚了，你觉得自己被束缚了，这就是你为什么这么不喜欢你的婚姻。

17、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。(浮云)(可怜)

18、回复“我要报名”即进入单身沙龙报名流程。

19、一言为定、头头是道、指手画脚、单刀直入、转弯抹角、吞吞吐吐、面面相觑、窃窃私语、斩钉截铁、声色俱厉、声如洪钟、郑重其事、东拉西扯、潜移默化、恰如其分、隐约其辞、四平八稳、闲言碎语、旁征博引、滴水不漏、慢条斯理、不言而喻、喋喋不休、理直气壮、不动声色、牙牙学语、结结巴巴、淋漓尽致、慷慨淋漓、轻描淡写

20、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

二、形容两个人没话说的诗句

1、袁行霈：你把我的谈话作了一个概括，很好。今天谈话很有趣，你就是一个有趣的人。我素来喜欢有趣的人、有趣的言谈和有趣的东西，平时吟诗、读画、观赏书法作品，也往往从其“趣”中领会作者的天真、天机和智慧，从而得到愉悦。我喜欢生活中多一些“趣”，多一些自然，多一些天真。

2、这不是我想要的生活，我该放弃这段婚姻吗？”

3、君住长江头，妾住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。?

4、第如果真的是向往大城市的生活，想自由自在的，那就辞职、离婚、卖房、卖车，去大城市。

5、花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

6、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思

7、中国诗歌以抒情诗为主，中国诗学当然是建立在抒情诗的基础上，这和欧洲很不同，这是研究中国诗学必须注意的。可以说中国诗学是抒情诗学。关于中国诗歌理论，王国维、朱自清、林庚、燕卜逊、陈世骧、梅祖麟、高友工等先生都曾提出一些可贵的论点。这些论点都离不开对诗歌语言的把握。语言的研究主要集中在句法和语义两方面，我在《唐诗风神》这篇论文中有具体的讨论。

8、池塘水绿春微暖。记得玉真初见面。从头歌韵响铮鏦，入破舞腰红乱旋。玉钩帘下香阶畔。醉後不知红日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。

9、人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

10、大山里的泉水清澈明亮，出山后泉水就染上污浊。

11、你大方点，将就对方了，先培养自己有和他的爱好，再和他培养共同语言吧，这样就会事半功倍了。

12、昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风；我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。

13、在人际交往过程当中也要分出亲疏远近。哪些人是自己的真心朋友，哪些是自己的酒肉朋友，在自己的心目当中一定要区分开来。

14、清早秋风来到庭中的树木上，孤独的旅人最先听到秋风的声音。

15、织女正摆动柔长洁白的双手，织布机札札不停地响个不停。

16、关于风格学，我注意诗人的人格以及写作时的心态，这就和文气有关了，我跟孟二冬合写的《中国文学批评史上的文气论》代表了我初步的想法。可以说中国诗歌艺术理论是建立在语言学和风格学的基础上。

17、一个时候，只能骂一个人，或一种人，或一派人。决不宜多树敌。所以骂人的时候，万勿连累旁人，集市必须牵连多人，你也要表示友好，否则回骂之声纷至沓来，使你无从应付。——梁实秋

18、当年首次相逢你酥手捧杯殷勤劝酒频举玉盅，是那么地温柔美丽和多情，我开怀畅饮喝得酒醉脸通红。翩翩起舞从月上柳梢的傍晚时分开始，直到楼顶月坠楼外树梢的深夜，我们尽情地跳舞歌唱，筋疲力尽累到无力再把桃花扇摇动。

19、那时候，我父母催的急，我去我岳父岳母家去的比较多。虽然我觉得我们有些不合适，但是很明显，我能感觉到她父母的焦急心态，加上我父母也在催，仓促的把证领了。

20、到了谈婚论嫁的年纪，在父母的安排下，嫁给当地的一个小官吏。这种门当户对的婚姻，看似非常美好，却并非朱淑真想要的幸福。由于丈夫不喜欢文学，而朱淑真痴迷于诗词，两人根本没有共同语言，更谈不上志趣相投。一段幸福的婚姻，只有物质基础是不够的，还需要精神层面的交流。

三、形容无共同语言的诗句

1、真情到久难相见,相约梦中总是缘,千杯万盏终恨少,不觉梦醒晓风寒。

2、可我依旧觉得，我们之间没有心动的感觉，我只是一个平常人，我真的很不喜欢我的婚姻。

3、释义：世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。难、难、难。

4、东西眺望,上下横七竖古朴秀丽,敢叫秦都逊色,喜尔得游久怀念；南北对峙,远近独一无雄伟壮观,堪与唐城媲美,叹吾失偶长相思。——题陕西省兴平市白塔高阁逼云霄举头红日近远山收入画回首白云低(黄山玉屏楼)九江庚楼半壁江山,六朝雄镇一楼风月,几辈传人泰山南天门门辟九霄,仰步三天胜迹阶崇万级,俯临千嶂奇观昆明西山飞云阁半壁起危楼,岭如屏,海如镜,舟如叶,城廓村落如画,况四时风月,朝暮晴阴,试问古今游人,谁领略万千气象九天临绝顶,洞有云,崖有泉,松有涛,花鸟林壑有情,忆八载星霜,关河奔走,难得栖迟故里,来啸傲金碧湖山。

5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

6、此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

7、相信看到这个问题，所有人的第一反应都会SAYNO。可是，当我们和那个TA步入婚姻时，真的能拍着胸脯坦荡荡的说：“我们之间沟通无阻吗？”

8、感恩文学，慈怀读书，诗意生活

9、此去经年，应是良辰好景虚设纵种风情，更与何人说

10、数年后，陆游去游览沈园，正巧遇到唐琬夫妇也在园中。唐琬征得丈夫赵士程同意，亲手向陆游敬了一杯酒。陆游饮后，在沈园题写了那首《钗头凤》，写罢，搁笔而去。

11、春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

12、时去三载无往来,今朝相逢甚开怀。酌酒与裴迪酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜.白首相知犹按剑,朱门先达笑弹冠.草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒.世事浮云何足问,不如高卧且加餐.——王维诗中说的是,你如有个知己朋友,跟他相交一生,两个人头发都白了,但你还是别相信他,他暗地里仍会加害你的.他走到你面前,你还是按著剑柄的好.这两句诗的上一句,叫做『人情翻覆似波澜』.至於『朱门早达笑谈冠』这一句,那是说你的好朋友得意了,青云直上,要是你盼望他来提拔你、帮助你,只不过惹得他一番耻笑罢了

13、释义：一场情爱最终寂寞，又跟谁说呢？想起以前的海誓山盟，被轻易辜负了。

14、很明显，刘成只是向往自由的生活，并不是思想开放，愿意接受新的事物。

15、无情人哪里懂得多情的人的苦恼，一寸相思愁绪竟化作了万缕千丝。天涯地角再远也有穷尽终了那一天，只有怀人的愁思却是无限绵长、没有尽期啊。

16、释义：诗人十九岁娶王弗为妻，二人恩爱和睦，感情笃厚。王弗随苏轼官居京师，不幸于宋英宗治平二年(1065)五月亡故，先葬于汴京西郊，次年归葬故里四川眉州东北之彭山县安镇乡。这首词即为怀念亡妻王弗而作。

17、出自唐代诗人刘禹锡的《竹枝词四首其二》

18、柳李商隐曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉滕王阁序片段嗟乎!时运不济,命运多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之心；阮藉猖狂,岂效穷途之哭!。

19、可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯；策马赶到兰台，像随风飘转的蓬蒿。

20、筷子有很多种，人也一样。一根筷子太长，另一根就不能太短。一根太粗，另一根太细，也不行。看看自己是怎样的一根筷子，才可以在茫茫人海中尽快找到自己的另一半.

四、两人无共同话题的诗句

1、一双筷子，心往一处想，劲往一处使，才能把美味的佳肴送进口中。男人和女人，少了哪一个都不行。两个人只有一条心，彼此才会亲密无间。

2、填入画横线部分最恰当的一项是：

3、曾祥波：您的分析让人渐入佳境。那么在前人基础上建立新的诗歌艺术分析体系，应该重点关注哪些环节？

4、☆☞送给婚内女人的幸福宝典：别把幸福放在一只篮子里

5、注：本文内容参考于网络。

6、袁行霈：中国诗学的确是我一开始就有意识地为自己选择的研究课题。我的目标是尝试着建立一种较系统的诗歌艺术理论，用以进行诗歌的艺术分析。我的方法是兼顾诗歌艺术论和诗歌艺术史两方面。因为研究诗歌艺术，不能像古人那样，偏重直观的印象而不注意理论的建树，但是搞理论如果脱离中国诗歌的实际，对诗人和诗歌作品不进行深入的研究，那理论将会是贫血的、苍白的，隔靴搔痒，无济于事。总之，诗歌艺术论的探讨和诗歌艺术史的考察互相结合，互相印证，互相发明，才有可能取得比较圆满的成果。而这项研究也就可以成为建立中国诗学的第一步。

7、袁行霈：中国传统的诗歌艺术研究大抵是这样，以三言两语说出自己的感受，如同朋友间的对床夜话，只求心灵的启迪，而无意于逻辑的实证，注重直观的感受，而不甚注意建立理论体系。中国诗学的实践或许是不讲系统性的，多半是就具体的作品展开的，或者是评论其风格，或者是评论其技巧，或者是评论其构思，或者是评论其遣词造句，讲得很具体，读者只要熟悉作品或者有一些创作的经验，就很容易理解。我曾经概括中国诗学的特点，即直观性、实践性、趣味性。就其主要部分而言，是为了教人创作和鉴赏的。离开创作和鉴赏实践的、带有哲学意味的抽象理论并不多，即使有也不那么抽象。

8、曾祥波：我读到过您的学生王能宪教授所写的《袁行霈先生的诗意人生》，他感叹说“吾师如诗”，也注意到了您在生活中与诗歌的紧密联系。您觉得这一描述准确吗？

9、出处：《素书·遵义》：“貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。”

10、王弗总是能在最适当的时机，用最适当的方式提醒夫君为人处事之理，苏轼在她的帮助下，仕途平稳，生活惬意安然，这也是著名典故“幕后听言”的出处。

11、两个人一起散步聊天，她话题很多，一直说个不停，比如她在工作上遇到的问题，比如说她朋友的八卦，说很久，我就只有随口附和的份，根本就体会不到交谈的乐趣。

12、山有木兮木有枝，臣悦君兮君不知。(害羞)

13、摘花不插发，采柏动盈掬。

14、今时不同往日，咫尺天涯，我身染重病，就像秋千索。夜风刺骨，彻体生寒，听着远方的角声，心中再生一层寒意，夜尽了，我也很快就像这夜一样了吧?怕人询问，我忍住泪水，在别人面前强颜欢笑。瞒、瞒、瞒。

15、但见新人笑，那闻旧人哭。

16、鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟

17、所以，在今天话题的一开始，我想请各位筒子和我一起来想一想，我到底能不能接纳伴侣和我没有共同语言？

18、少年把酒逢春色，今日逢春头已白。

19、官高何足论，不得收骨肉。

20、翻译：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。我在花丛中任意来回却懒于回顾，一半因为我潜心修道，一半因为曾经有你。

五、关于两个人没有共同语言的诗句

1、独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。

2、比喻虽然共同生活或者共同从事某项活动，但是各人有各人的打算。

3、互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心；分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。

4、这个选题其实是一个平台小伙伴的提问，问完之后强烈要求我做一期讨论，说实在一开始没有特别在意这个选题，我觉得这问题多么简单，还用回答吗？！可在一来一去几次互动后，小伙伴告诉我“好多都凑合，拖住不结婚(原话)。”

5、释义：听说你怀有二心，所以来与你决裂。

6、躞蹀御沟上，沟水东西流。

7、皑如山上雪，皎若云间月。

8、出处：汉朝卓文君《白头吟》，

9、野径云俱黑：江船火独明

10、维情咨询师寄语：与其抱怨生活，不如想办法改变生活。

11、遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。

12、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回头，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首》

13、《九日齐安登高》出自唐代杜牧

14、卜算子·我住长江头

15、春天百花盛开，争奇斗艳，绚烂的色彩掩盖了素洁的颜色。琴声依旧在奏响，但已经不是原来的人在弹奏了。

16、执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。——柳永《雨霖铃》

17、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。

18、红豆生南国，春来发几枝。

19、侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

20、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

六、形容两人没有共同语言的诗句

1、夫妻之所以像一双筷子，最根本的一点在于：应该一起品尝生活的酸甜苦辣，共同承担苦难，分享幸福。夫妻只有相恋相爱一生，才是世上的至宝！

2、D.知识与财富之间存在着正比关系

3、筷子的作用总是需要双方共同来完成的，夹子也可以夹起东西，但是夹子无法张的更大，而筷子是自由的，它可以狮子大口，把一切美好的东西尽收囊中，这就是爱情的力量。因此，不要忘记，一双筷子应该是平行的。夫妻也是一种选择，虽然没有完美，但是平行也是一种珍贵。

4、夜合花尚知道花开百合，鸳鸯鸟双栖不只身独宿。

5、翻译：与意中人相处应当总像刚刚相识的时候，是那样地甜蜜，那样地温馨，那样地深情和快乐。但你我本应当相亲相爱，却为何成了今日的相离相弃？如今轻易地变了心，你却反而说情人间就是容易变心的。

6、我说不是有教练跟她朋友陪着一起学车吗？她就不依不饶的要我一定要陪着她一起。

7、“愁病相仍，剔尽寒灯梦不成”，难过至极的她，很快就病倒了，即便如此，依旧彻夜难眠，不难猜测，词人很想结束这段没有爱情的婚姻，尽早脱离苦海。字里行间却透露着她对知音的渴望，期待“琴瑟和谐，鸾凤和鸣”的爱情。

8、出自两汉：卓文君《诀别书》

9、子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。

10、合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

11、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

12、类似刘成这样的婚姻不在少数，要么学着跟妻子走到一起，找到两个人共同的爱好，真心相爱；要么自己努力挣脱现有的生活去外面见见世面，都是不错的选择。

13、自君之出矣,明镜暗不治。思君如流水,何有穷已时。——徐干室思

14、(以下案例经编辑整理后发出，已经征得本人同意，隐私部分编辑已做处理)

15、秦观,踏莎行·郴州旅舍雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花,鱼传尺素。。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。鹊桥仙纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮!减字木兰花天涯旧恨。独自凄凉人不问。欲见回肠。断尽金炉小篆香。黛蛾长敛。任是春风吹不展。困依危楼。过尽飞鸿字字愁。浣溪沙漠漠轻寒上小楼。晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。

16、曾祥波：您特别强调要重点注意诗歌的语言学与风格论。我记得您过去指出，诗歌艺术欣赏可以从语言开始，进而至于意象，再进而达于意境，复进而臻于风格。这就把语言学与风格论统一起来了。

17、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。鞠躬尽瘁，死而后已。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。不到长城非好汉，屈指行程两万。不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干。冰冻三尺，非一日之寒。十年寒窗无人问，一举成名天下知。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一万年太久，只争朝夕。行到水穷处，坐看云起时。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

18、凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

19、曾祥波：这是您常说的“守正出新”在中国诗学领域的具体呈现，研究中国古典诗学的心得大概是您提出“守正出新”的一个契机。

20、请问大哥你的家在何方。我家是住在建康的横塘。

1、望岳(杜甫)岱宗夫如何,齐鲁青未了.造化钟神秀,阴阳割昏晓.荡胸生曾云,决眦入归鸟.会当凌绝顶,一览众山小.登泰山(元)贾鲁岱宗何崔嵬,群山无与比.使者久尘嚣,望之不胜喜.无缘凌绝顶,诣祠聊致讄.夫何一殿存,千间暴遗圮.人言遭劫火,金源乱兵里.感此废昔年,伤今未能理.飞奏入彤庭,经营良在迩.奈何齐鲁饥,百姓食糟秕.神兮愿效灵,穰穰多乐祀.行当复故宫,金碧荡瞻视.

2、一个面容姣好的少女，她的笑容像荷花盛开，斜坠的云鬓，双手衬着雪白的香腮。她的眼波灵活可动就像能说话一样。

3、袁行霈：第一个原因是，象征义指代宣示义，情韵义修饰宣示义，象征义与宣示义的关系更密切。第二个原因是，象征义与宣示义的关系性质在意义方面，情韵义与宣示义的关系性质在情感方面，对人类心理学来说，情感比意义层次更深。

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5、西湖春色归，春水绿於染。

6、翻译：一对情人，紧紧握着手，泪眼相对，谁也说不出一句话来。只要兰舟启碇开行，就会越去越远，而且一路上暮霭深沉、烟波千里，最后漂泊到广阔无边的南方。离愁之深，别恨之苦，溢于言表。

7、因为相思而整天也织不出什么花样，她哭泣的泪水零落如雨。

8、袁行霈：庶几近之，他是我的知音。我不敢说自己的人生全是诗意的，但这是我追求的境界。诗人之为诗人，就是要将日常语言转化为诗的语言。怎样才能有所妙悟，能够对日常语言加以点化，达到诗的境地？将日常的人生诗意化，是一种很好的途径，它不仅能调节心境，带来灵感契机，更是一种超脱的人生境界。

9、曾祥波：袁老师好！《中国诗学史》刚由人民文学出版社刊行。学界注意到您的研究格局不断扩展，从《陶渊明研究》，到《陶渊明集笺注》，再到《陶渊明影像》；从《中国文学史》，到《中华文明史》，再到正在组织编写的《中华文明传播史》；但中国古典诗歌仍然是您所始终关注的。在这一持续关注中，哪些观点是一以贯之的，又有哪些看法有所调整呢？

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