登高注释及原文(文案精选71句)

一、登高注释

1、前四句写景，述登高见闻，紧扣秋天的季节特色，描绘了江边空旷寂寥的景致。首联为局部近景，颔联为整体远景。后四句抒情，写登高所感，围绕作者自己的身世遭遇，抒发了穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀之情。

2、无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。

3、再有一个特征是茱萸的果实的样子。很多文献认为茱萸的果像红色的花一样。比如王维《茱萸沜［pàn］》诗云：“结实红且绿，复如花更开。”又如司空曙《秋园》诗曰：“强向衰丛见芳意，茱萸红实似繁花。”这里可能体现了茱萸的果的两个特点，一个是它的果是红色的，另一个是茱萸的果很可能是分瓣的。吴茱萸的果确实具有果瓣，而山茱萸的果虽然也可以是红的，但却是一个单一的核果，没有果瓣，与花的形态的距离较远。

4、总之，重阳节萌芽于东汉，兴起于三国，最初的风俗主要是采菊、吃喝，后来又有了插佩吴茱萸、登高等风俗。这个节日兼有祈愿长寿和消灾免难两层意味，在不再迷信的今天则日渐衰落。这个故事雄辩地告诉我们，一个节日如果想在我们数千年美食之国存续下去，不在饮食大欲上做足文章，肯定是不行的。(编辑：球藻怪)

5、当高度h为2m—5m时，坠落半径R为2m。

6、诗人由秋及人，有感而发，写自己年老多病，拖着残躯独自登上高台，那种异乡怀人的情感喷薄而出，心中苦闷跃然纸上。尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，连用四个字“艰”“难”“苦”“恨”，组合在一起，极尽笔墨突出诗人内心的痛苦和郁闷程度之深，愁肠百结，愁绪万千，以致于白了头发，伤了身体，失了流年，壮志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之绪，绵延不绝，令人哀悸。

7、⑻潦倒：衰颓，失意。这里指衰老多病，志不得伸。新停：新近停止。重阳登高，例应喝酒。杜甫晚年因肺病戒酒，所以说“新停”。

8、中国人把许多结红色或黑紫色果实的植物都称为“茱萸”：山茱萸(Cornusofficinalis)、吴茱萸(Tetradiumruticarpum)、食茱萸(Zanthoxylumailanthoides)、草茱萸(Cornuscanadensis)、蜜茱萸(Melicope)、单室茱萸(Mastixiaceae)、茶茱萸(Icacinaceae)……这些植物有许多亲缘关系极为遥远，从现代形态学上看也有巨大的差别，但却都被一股脑划入“茱萸”的范畴，给我们考证古代名物带来了许多困难。由于古人在物种分类问题上一贯比较混乱，古人佩戴的茱萸也未必完全是同样一种。然而好奇心还是驱使我们想去了解，大部分古人佩戴的茱萸究竟是哪一种呢？

9、诗题一作《九日登高》。古代农历九月九日有登高习俗。选自《杜诗详注》。作于唐代宗大历二年(767)秋天的重阳节。啸哀：指猿的叫声凄厉。渚(zhǔ)：水中的小洲；水中的小块陆地。鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。回：回旋。落木：指秋天飘落的树叶。萧萧：模拟草木飘落的声音。万里：指远离故乡。常作客：长期漂泊他乡。百年：犹言一生，这里借指晚年。艰难：兼指国运和自身命运。苦恨：极恨，极其遗憾。苦，极。繁霜鬓：增多了白发，如鬓边着霜雪。繁，这里作动词，增多。潦倒：衰颓，失意。这里指衰老多病，志不得伸。新停：刚刚停止。杜甫晚年因病戒酒，所以说“新停”。

10、到了三国时期，有关重阳节的文献开始集中涌现，而重阳节与菊花之间也愈发密不可分。学者们最常举的例子，莫过于魏文帝曹丕的《与钟繇书》了。在重阳节这天，他给曹魏重臣、大书法家钟繇送了一束表现情谊的菊花。

11、诗的前四句写诗人重阳登高后所见之景，有山有水，有声有形，有走兽有飞鸟。诗人或轻描淡写或浓墨重彩，呈现出一幅无边苍凉且满含悲壮的秋日江山图；后四句写诗人站在高处，面对浩瀚江山发出的悲秋之声，既悲自然之秋色，亦悲国运之衰颓，还悲自身之老病，实是一首深婉动人的佳作。

12、凡在坠落高度基准面2m以上(含2m)有可能坠落的高处进行的作业，均称高处作业。

13、此处也存在一个小问题。有个别文献认为茱萸的果是紫色的。如杜荀鹤(晚唐诗人，有人说他是杜牧的儿子)《舟行即事》诗曰：“重阳酒熟茱萸紫，却向江头倚棹吟。”这和我们日常所见的吴茱萸及山茱萸的果实颜色似乎均不太相同。不过这个差异可能来自不同人对颜色的不同认识。比如中文版《中国植物志》就将吴茱萸的果描述为“暗紫红色”，勉强可以和杜荀鹤的“紫色”描述对应上。

14、所以我们认为，“渚清”的意思就应该是：江上的沙洲一片凄清、一片冷清。

15、杜甫是「诗史」之才，在叛乱平定四年以后，不得不在悲哀病痛中承认这个事实。

16、在万木萧疏的秋天作客，四可悲。

17、它很可能就是《西京杂记》记载的“蓬饵”。我们不知道这里的“白蓬”具体指的是什么。菊科的六棱菊(Laggeraalata)有一个现代别称就叫“白蓬草”，传统“医药”中也有文献认为它具有一些功效，不知道和此处的“白蓬”有没有关系。总之这个“蓬饵”就是用菊科的某类蓬草做成的糕点，它大概便是在中、近古时期十分流行的重阳糕的祖先了。当然，这些重阳风俗不太可能真的出现在戚夫人的时代，但是既然东晋时期的人已经需要给它们附会传说，可见这些风俗在当时已经很流行了。

18、⑴诗题一作《九日登高》。古代农历九月九日有登高习俗。选自《杜诗详注》。作于唐代宗大历二年(767)秋天的重阳节。

19、诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。三联表现感情，从纵(时间)、横(空间)两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然张上。

20、注释峨眉山：在今四川峨眉县西南。因两山相对，望之如峨眉而得名，是著名的风景区，有“峨眉天下秀”之称。邈：渺茫绵远。周流：周游。绝怪：绝特怪异。青冥：青而暗昧的样子。泠然：轻举貌。《文选·江淹〈杂体诗〉》：“冷然空中赏。”锦囊术：成仙之术。《汉武内传》载：汉武帝曾把西王母和上元夫人所传授的仙经放在紫锦囊中。琼箫：即玉箫，箫的美你。微尚：指学道求仙之愿。烟容：古时以仙人托身云烟，因而称仙人为烟容。此处烟容即指脸上的烟霞之气。尘累：尘世之烦扰。骑羊子：即葛由。《列仙传》卷上：“葛由者。羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。”

二、登高注释及原文

1、这首诗就是五十六岁的老诗人在这极端困窘的情况下写成的。那一天，他独自登上夔州白帝城外的高台，登高临眺，百感交集。望中所见，激起意中所触；萧瑟的秋江景色，引发了他身世飘零的感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了这首被誉为“古今七言律第一”的旷世之作。

2、端午节不能“快乐”，只能“安康”吗？

3、此诗载于《杜工部集》，全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越、动人心弦。

4、吴茱萸的果。感谢拍摄者：@不认识植物老师授权使用。

5、颔联集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，便深沉地抒发了自己的情怀。“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。透过沉郁悲凉的对句，显示出神入化之笔力，确有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”，是有道理的。

6、⑷落木：指秋天飘落的树叶。萧萧：模拟草木飘落的声音。

7、当年的我们或许不太在意，今天想要去寻求其中确切的意思，却发现翻遍了资料，依然找不到有关这一句唐诗的确切注释。

8、如今，九九登高，饮菊花酒，妇女带装茱萸囊袋的习俗，均由此来

9、⑴登高：农历九月九日为重阳节，历来有登高的习俗。

10、凶日说有点复杂，古人之间存在着不同的说法。《艺文类聚》卷四《岁时中》引生活在三国、东晋之间的周处的《风土记》说：

11、当高度h为5m—15m时，坠落半径R为3m。

12、渚：水中的小洲；水中的小块陆地。鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。回：回旋。

13、登高而望，江天本来是开阔的，但在诗人笔下，却令人强烈地感受到：风之凄急、猿之哀鸣、鸟之回旋，都受着无形的秋气的控制，仿佛万物都对秋气的来临惶然无主。“风急”，夔州位于长江之滨，三峡之首的瞿塘峡之口，素以水急、风大著称。“猿啸哀”，巫峡多猿，鸣声凄厉。当地民谣说：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”“渚”，水中的小块陆地。

14、⑵猿啸哀：指长江三峡中猿猴凄厉的叫声。《水经注·江水》引民谣云：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

15、袁天罡称骨算命法：四两三钱

16、重阳的另一大著名活动“登高”则大概要到南北朝时期才出现。南朝梁的吴均《续齐谐记》，也就是端午节起源于对屈原的纪念这一说法的来源，记载了一则关于重阳登高的故事。我们引《太平御览》卷三十二《时序部十七》引《续齐谐记》如下。

17、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

18、此命推业性情躁苦，极生荣喜气通，一切做不离形，福禄两全，香花多枝，善不欺恶不怕。到老安康，限上无克早成家计，门庭振业，子相旺，夫君重配，寿元八十岁。

19、天高风急，猿啸声声似乎蕴含着无限的悲哀，孤洲沙白，只有沙鸥不时地回旋。无边无际的落叶纷纷飘坠，奔腾不息的长江滚滚而来。离家万里，悲叹自己经常漂泊他乡，衰老多病，寒秋中独自登临高台。世事艰难，可恨秋霜凝染了我的双鬓，穷困潦倒，于是不得不放下这浇愁的酒杯。

20、一般认为，重阳节之所以要吃“重阳糕”，是取“糕”与“高”的谐音，迎合登高的吉祥寓意。而除此以外，重阳糕还经常被做成“五色糕”。如《太平御览》卷三十二《时序部十七》引《卢公范》曰：

三、登高的注释和诗意

1、欲归家无人，欲渡河无船。

2、艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。译文及注释：译文

3、基准面：是指由高处坠落达到的底面。

4、尾联对结，并分承五六两句。诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。本来兴会盎然地登高望远，此时却平白无故地惹恨添悲，诗人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飞扬震动”，到此处“软冷收之，而无限悲凉之意，溢于言外”(《诗薮》)。

5、这首古诗主要写的是秋日的悲情，唯有将其解释为上述的意思，才能真正地反映出诗人此时此刻的情感。要知道杜甫之前写长江的有关诗句，那都是“沙暖睡鸳鸯”，而在今天却变成了寒风呼啸，落叶纷飞，江渚上一片凄清，沙滩上空无所有！唯有如此，才能够和后文中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”联系在一起，迸发出更大的力量来。

6、第五卷：五言律诗(80首)

7、“阴气盛用事，阳气无余”、“万物尽灭”，这样的说法在古人眼里无疑显得阴森可怕。而九是“老阳”，在占卜时出现老阳是要“阳极必变”，变出阴爻的(这种占卜规则叫“变卦”，就是我们日常所说“变卦”一词的来源)。这样一来，九月九日便成了极“阴”的日期，不详的征兆。这个理由与端午所在的五月五日不详的理由有点接近。

8、一切景语皆情语，在所有诗歌的赏析当中，这一句评语的适用范围非常广泛。这些诗词都花了大量的篇幅来描绘眼前所看到的景色，但是这景色的功能并非是单一的，而是都承载着诗人此时此刻的思想情感。

9、有很多现代学者指出，吴茱萸在现代主要分布于江南地区，而古代北方人也有插茱萸的风俗。其实，中古时期，特别是唐代中前期，中国的气候与现在相比较为温暖。比如今天在北方已属罕见的梅花，就时常出现于唐代北方诗人的笔下；今天分布北界位于西双版纳的野象，在唐代甚至可以出现在淮河流域；唐代四川地区还有野生犀牛和荔枝这些典型的热带物种的分布。而即使是气候转冷的今天，根据《FloraofChina》的记录，在河北、甘肃等北方省区，也仍有吴茱萸的分布。这样看来，吴茱萸在唐代分布甚广，也并不是一个值得奇怪的现象。之后，伴随“隋唐暖期”结束，吴茱萸分布逐渐南移，在北方逐渐变得罕见，这可能也是插茱萸的风俗在中古后显得衰落的原因之一。

10、杜甫律诗的成就，首先在于扩大了律诗的表现范围。他不仅以律诗写应酬、咏怀、羁旅、宴游，以及山水，而且用律诗写时事。

11、少年时我们都曾经学过杜甫的唐诗《登高》，这首被称为七律唐诗之冠的古诗，写于杜甫的人生暮年。少年时即便背诵也未必懂得其中的悲苦，人到中年重新来读，或许会有不一样的发现，那怕是对于其中的字词也有了新的感受。

12、此诗作于唐代宗大历二年(767年)秋天。这时安史之乱已经结束四年了，地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘。杜甫本入严武幕府，依托严武。不久严武病逝，杜甫失去依靠，只好离开经营了五六年的成都草堂，买舟南下。本想直达夔门，却因病魔缠身，在云安待了几个月后才到夔州。

13、据说在很久以前，有个学道的人三年学成回家，他的师傅临行前交给他一张纸条，嘱他回家再看。那人回到家中，急忙打开一看，只见写着”今年九月全家山上走，人人茱萸，再喝菊花酒。”这人不太明白纸条上的意思，但还是照着师傅说的话做了：九月初九重阳节这一天，他给全家人身上都佩戴上茱萸香囊，带着菊花酒登上了附近的高山上。过了一段时间，他与全家人才回到自己的家里，村子里的情形把他们都惊呆了，原来，村上流行了一场瘟疫。这个人到现在才明白师傅的用意，他赶紧将师傅的办法告诉村人，使村里剩下的人们也逃过了这场劫难。从那以后，人们就在九月初九重阳节这一天，习惯性地佩插茱萸、登高和饮菊花酒了。

14、这首诗是大历二年杜甫在夔州时所作，五十六岁的老诗人在这极端困窘的情况下写成此诗。那一天，他独自登上夔州白帝城外的高台，登高临眺，百感交集。望中所见，激起意中所触；萧瑟的秋江景色，引发了他身世飘零的感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀。

15、属于此命格的女性朋友生性敏感、单纯善良，做事比较优柔寡断。但幸好此命格的人女性朋友，能够真诚的对待他人，做事本本分分，因此她们的运气财运都是很不错的。婚姻方面，建议早婚为好，这样不仅有个依靠，给你幸福的生活，也能够多一个人替你排忧解难。

16、第四卷：七言乐府(14首)

17、时光如流水，暮年已至，百年快尽，来日无多，这是八可悲。

18、特级高处作业：作业高度在30m以时。

19、高处作业的种类分为一般高处作业和特殊高处作业两种。例如：阵风超过六级风(风速为8m/s)以上称为强风高处作业；在高温或低温环境下进行的高处作业称为异温高处作业；还有雪天、雨天、夜间、带电、悬空、抢救高处作业等。

20、费长房是东汉的著名术士。当然，以《续齐谐记》一贯的不靠谱的风格，我们知道它也不能证明汉代已有重阳登高、佩茱萸的风俗。但是它确定无疑地向我们表明了南北朝时期重阳登高的节俗。至此，后世最为通行的几大重阳节核心风俗都已定型，并一直沿袭了下来。

四、登高注释

1、上楼梯吃甘蔗——步步登高节节甜(注释)用以比喻地位、生活等逐步提高，日子越过越好。(例句)回过头来，看看自己走过的路，真可谓上楼梯吃甘蔗一步步登高节节甜。(新土《跨过命运的废墟》)(也作)上楼梯吃甘蔗——步步甜

2、后世学者对重阳的不详的更为通行的解释与“阳九之厄”的说法有关。“阳九之厄”是古人对旱灾出现规律的想象。古人对其说法不本文主题也不在于研究谶纬迷信，这里仅举《汉书》卷二十一《律历志第一》引述的“《易》九厄”的观点作一代表：

3、所以我们也认为，“沙白”的意思就是：沙滩上空无所有。

4、其实这一点特征也存在个别文献上的困惑。首先是有文献认为山茱萸也有香味。王维有一首诗就叫《山茱萸》，开头两句是“朱实山下开，清香寒更发。”我们并不知道是他脑海中的“山茱萸”与今天植物学上所说的“山茱萸”不是一个物种(比如也许他说的“山茱萸”就是长在山区的茱萸)，或是他把别的植物散发的香味当成了山茱萸散发的香味。此外也有个别文献认为茱萸没有香味。唐代学者刘良在注释《文选》时说：“子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩带而无芬芳。”他认为香囊里的茱萸没有香味，这和吴茱萸、食茱萸特征极为不同。而这条材料，我们大概只能从不同古人认识的植物不同上来解释了。

5、所以春天的时候，有的诗人“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”；但是在有的诗人眼里看到的却是，“国破山河在，城春草木深。”

6、登高：阴历九月九日重阳节，民间有登高避邪的习俗。茱萸：一种植物，传说重阳节扎茱萸袋，登高饮菊花酒，可避灾。

7、三联表现感情，从纵(时间)、横(空间)两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然纸上。

8、在写景的同时，深沉地抒发了自己的情怀，传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。它的境界非常壮阔，对人们的触动不限于岁暮的感伤，同时让人想到生命的消逝与有限，宇宙的无穷与永恒。透过沉郁悲凉的精工对句，显示着诗人出神入化的笔力，有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。前人誉为“古今独步”的“句中化境”。万里悲秋常作客，百年多病独登台。

9、高处作业的分级以级别、类别和种类进行标记。

10、登台远望，更添愁思，六可悲。

11、登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。