人与自然相和谐的诗句(文案精选120句)

一、人与自然关系的诗句

1、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——出自唐代王维的《山居秋暝》

2、我在南宁读书四年，工作一年，对这个城市仍然陌生，常常觉得自己过着机械般的生活。我常觉得，什么都是无意义的。写诗也是无意义的，当然也许是我还没有找到这个意义。

3、译文：只有远离故里外出做官之人，特别敏感自然物候转化更新。海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。和暖的春气催促着黄莺歌唱，晴朗的阳光下绿萍颜色转深。忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人落泪沾襟。

4、同样的故事出现两次，可见这则寓言故事在庄子思想中具有非常重要的地位，因此也引起了学者们的广泛关注。不过，从现有的研究成果来看，学者们主要关注的是他者的个性特点和人类如何对待他者的问题，而没有深层地挖掘这种对待方式背后的思维方式和关系模式。本文试图在前人研究的基础上，深入其背后的思维方式和关系模式，从而探讨其对现代构建人与自然关系所能提供的有益启示。

5、融于大自然，某种源于自然界规律的

6、巨大的孤独敲击着我的心，

7、每天准时与我们遇见的小提示：

8、(唐)王维

9、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》

10、生活在日常之中，就是“行走在地”，“拥有一棵草木的姿态”，人类不灭，“行走”不息。而“行走”的具体表现，就是尽情地敞开自我细微丰盈的感官，呼吸自然的气味，品尝天地的滋味，聆听万物的声音，欣赏人间的色彩，在生长与欣赏中完善、升华和丰富人作为主体的一生。诗人在这里所经验到的诗意，与薛爱华在《朱雀：唐代的南方意象》所描述的唐代诗人笔下“南方”“千变万化的气、味、音、色”既有千丝万缕的联系，又有时间新质的区别，是诗人在万物襟怀中对人类精神的回望和肯定。

11、秋季文创与2022年订阅已开启

12、我写的诗与自然蛮多，但绝对不喜欢那种去到哪儿就写一首自然诗，表达“到此一游”的行为，这种作品和作者我都不喜欢。

13、我们不妨回归文本，寻找答案。在《庄子·至乐》与《庄子·达生》中，“鲁侯养鸟”这个故事都是作为论据出现的。在《庄子·至乐》中，子贡问孔子为何“面有忧色”？孔子回答说，他在担心去齐国讲道的颜渊，颜渊讲的是尧舜之道，所以孔子担心齐侯因为不能理解这些道理而产生困惑，最终杀死颜渊。为了证明自己的担心，孔子引述了“鲁侯养鸟”的故事。在《庄子·达生》中，扁子将具有极高道德修养的“至人”的德行告诉了孤陋寡闻的孙休，但是却担心孙休会因此迷惑。当弟子问扁子，为什么孙休会迷惑时，扁子引用了“鲁侯养鸟”的故事，以佐证将大道理告诉不能理解的人，就好比是“载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也”。

14、(南京大学出版社出版)

15、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

16、谷口书斋寄杨补阙 钱起

17、首先，臧棣的状物并不执着于面面俱到，他只抓植物形象中最突出的一两个点，简短地“速写”出来。芹菜是再普通不过的植物，该从哪个角度来写，才不会落入俗套呢？“我用芹菜做了/一把琴，它也许是世界上/最瘦的琴”(《芹菜的琴丛书》)，这个开头带着轻快的视觉冲击力从天而降，倏然替我们打开了另一双眼睛：芹菜茎上的筋，正像是一条条琴弦，那么芹菜的确是世上最瘦的琴了。写莴笋，先写总体印象：“苏醒的翡翠从植物那里借到/一根意味深长的棍棒”(《莴笋简史》，下同)；对臧棣来说，到此还不够，依然在形色的范畴内，因此，最好是趁热打铁地往前推一把：“稍微使点劲，/就能握出一把晶莹的露水。”如此一来，水分也有了，莴苣的形象变得晶莹可感。

18、2021上海之鱼国际公共艺术双年展

19、由此可见，休斯在20世纪40年代的自然书写反映出他艺术视角的拓展，也反映出他在冷战开始之初政治环境趋于严峻时坚守社会理想、表达激进思想的高明的艺术策略，体现了诗人在这一时期诗歌艺术上的进一步成熟与发展。

20、译文：新雨过后山谷里空旷清新，初秋傍晚的天气特别凉爽。明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。春天的美景虽然已经消歇，眼前的秋景足以令人留连。

二、人与自然相和谐的诗句

1、休斯20世纪40年代的诗歌表现自然的工具化和私有化及其后果，反映了他从20世纪30年代对资本主义和种族主义进行的公开、激进批判转向了修辞性的政治表达。这是他20世纪30年代在从阶级视角对资本主义、种族主义进行批判的基础上，社会视野和艺术视野的进一步扩展，为他自己的社会批判建构了一个新的平台，也展现了休斯的文学创造力。

2、文章原载于《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2020年第4期

3、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”是视觉与听觉的审美盛宴；“遥知不是雪，为有暗香来”是嗅觉的直观体验。

4、译文：寂静的山谷中，只有桂花在无声的飘落，夜半更深，万籁俱寂，似空无一物。明月升起光辉照耀惊动了山中栖鸟，它们在春天的溪涧里不时地鸣叫。

5、译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

6、主办/浙江工商大学人文素质教育研创中心

7、正如《绚烂入门》一诗所揭橥，“我们从前有一个绰号叫盲人”，植物，让臧棣领会到人这一物种在自然中的局限性。写于疫情后(2020年6月13日)的《灰藜简史》中有这样的感叹：

8、宋代苏轼的《惠崇春江晚景二首/惠崇春江晓景二首》

9、而它们凭借随处可见，以及

10、古典汉诗是植物的家园，其中的状物手法亦俯拾即是。《诗经》里已收录了上百种植物(参阅石润宏：《唐代文学中的植物书写研究》)，历代诗歌中，“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”(贺知章：《咏柳》)等皆是歌咏植物的名句。《红楼梦》更有十二首菊花诗，雕花刻叶，才藻艳逸。新诗诞生以来，也翕聚了大量植物。其中，流沙河的《草木篇》因独特的历史遭遇，成为新诗史上绕不开的篇章。植物，对诗人来说有着别样的意义。当代诗人里，未触及植物者实为鲜见。对植物进行过专题创作的，前有莫非、子梵梅、曾纪虎、艾傈木诺等，后有年轻一代的师国骞、张元等。植物在新诗里生生不息，其吸引力可见一斑。可以说，植物书写已构成新诗的一个小传统。

11、南方的树木花草、山川日月都在种族主义和资本主义的共同作用下被工具化、私有化了，成为种族主义和资本主义进行种族奴役和压迫的工具。

12、其实从“己”的内涵里也可以看出这种同一关系。在古人用于记录年号和日期的“天干地支”中，“己”处于天干的第六位，也就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。所以《说文解字》里解释“己”为：“中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。”段玉裁在《说文解字注》里进一步解释说：“己引申之义为人己。言己以别于人者。己在中。人在外。”可见，“己”含有“中心”“中央”之意。

13、译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

14、月出惊山鸟,时鸣春涧中.

15、夜静春山空。月出惊山鸟，

16、“余霞散成绮，澄江静如练”，写水之静谧；“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，写水之仙源。

17、在西藏的时候，我对阳光特别敏感。为什么呢？我后来想，没有为什么。

18、唐诗中人与自然相融合，首先表现在把自然“人性化”而成为日常生活的一部分。那些脍炙人口的田园诗、山水诗集中体现了这一特征。空山新雨后，天气晚来秋。诗中描写的秋雨后的空山，沐浴在松林间的清辉，石头上缓缓流淌的清泉，竹林里浣纱归来少女的嬉笑，在莲叶间轻快穿行的鱼舟，彼此组成了一幅清丽明快、和谐生动的生活场景。在这里，空山、秋雨、明月、清泉不再是距人千里之外、与人格格不入的僵死生硬的自然物;浣纱捕鱼人的劳动也不见艰辛，山川日月与人的活动默契而成为生活相连的部分。诗人的眼中是温馨生动，富有人情味的自然景观。清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

19、亲切的口语，夸奖的语调，溢于言表的喜悦，像一幅速写勾勒出“绿萝”蓬勃雅静的活力与个性，情趣盎然的描述中隐在地绘制了一双大地的眼睛，在眺望的线条和回眸的水墨里，在时间的深邃与历史的广阔中，人类从一株绿萝肉身照见了自身。

20、既然人类以“己”为标准建立与自然的同一关系最终会让人与自然两败俱伤，那么人与自然应该建立怎样的关系才能相得益彰呢？庄子在“鲁侯养鸟”里给出了他的答案：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡，随行列而止，委虵而处。”在这里，庄子否定了“以己养养鸟”所建立的人与自然的同一关系，主张“以鸟养养鸟”的方式重构人与自然之间的关系。

三、与自然相关的诗句

1、对自然诗意细小丰盈的及物呈现

2、因而他的装置总是远离商品化。

3、早期人类学对人与物关系的认识，离不开笛卡尔哲学的二元划分法：人是主体，非人类的物是客体。“同时，物也会被人的主观性目光/认知赋予不同的意义，并引发思想、观念与情绪，成为‘象征的物’。”(谢冰雪梁燕：《分隔、弥合与异化——西方人类学对于人与物关系的探讨》)在人类中心主义的目光下，物从属于人，居于次要位置。植物与人的关系亦然。然而，在现代社会，尤其是在消费社会中，人与物的关系已发生了深刻的改变。例如，在拉图尔的行动者网络理论中，就强调了非人元素(物)的能动性。人类中心主义被打破，人与物的力量趋于平衡，相互博弈、转译。

4、黄瑶：南京师范大学公共管理学院博士研究生，从事中国哲学和生态伦理研究

5、唐代李白的《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

6、译文：将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

7、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

8、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》

10、今天由我主持这场“诗与自然”为主题的沙龙。我认为，写诗本身是一件自我的事情，在电子阅读时代，互动性尤其不足，大家面对面交流的机会更是难得，所以今天希望大家畅所欲言。

11、以上反思解释了臧棣诗里的“天使”和“魔鬼”。二者在他笔下频频登台，其实是源于对人的存在的紧张。而那娓娓的语调告诉我们：有时也并非紧张，只是对人类这一物种的身份思考，轻捷，灵敏，甚至带着点即兴的欢快。

12、顺着街道，年轻的哈莱姆

13、“百年之后，请将我撒于这棵树下。/这林子里随便一棵树,都是我的安栖之所。/我只想与地，与树，与树根，亲密接触。/相吻。只想与树相伴相依，相濡以沫。/只想成灰了，还被一棵树护佑着/在浓氧离子中安眠，安寝安息……”

14、唐代刘长卿的《逢雪宿芙蓉山》 柴门闻犬吠，风雪夜归人！唐代柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。唐代杜牧的《清明》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

15、随意春芳歇，王孙自可留。

16、当人是观察者时，诗人不仅看到植物的特性，还通过这面沉默的反光镜，进一步揭示出人的特性及存在的真相。《鼠尾草简史》理这样写道：

17、与非散文诗相比，散文诗之所以被称为“青春的文体”，我想也许与散文诗在口语嵌入、事象引入、戏剧性植入等及物抒情技术加入行动过缓不无关系。令人欣喜的是，《自然书》既保留了散文诗一以贯之的雅致、纯粹的书面化抒情门面，也挂满了口语抒情的锁，同时还布置了许多细化、深化自然物象的抒情小锁环，引发人们通过各自的钥匙深入其中而留连忘返。

18、材质/Material:不锈钢/Stainlesssteel

19、单看这本书的目录，就像在看一部植物百科全书，在这份个人化的知识谱系中，有大量植物我闻所未闻。但当我好奇地查询百度百科时，又发现有不少是我见过的，只是不知道名字而已。在这篇文章里，为了更好地举证，我打算尽量选择那些常见的植物来说明臧棣诗歌的状物特征。

20、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

四、人与自然的关系的诗句

1、淑气催黄鸟，晴光转绿苹 。

2、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

3、我已经沉尸河底死翘翘。

4、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

5、兰斯顿·休斯第一部诗集《疲倦的布鲁斯》

6、11月22日，北京外国语大学张剑教授应邀访问我院，并作“英国环境意识的诞生——自然诗歌中的环境与环境保护”主题讲座。讲座由王桃花教授主持。

7、 荷笠带夕阳， 青山独远归。

8、转化为当代的装置和表演，

9、道家以“道”为核心，主张“道法自然”。冯友兰曾说:“道家教义可以归结为一句话:‘复归自然’。”《庄子》作为道家学说的经典，其思想内容当然也是以自然为旨归。“鲁侯养鸟”就是有关人与自然相处的寓言故事。在这则寓言故事中庄子不仅描写了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”，而且围绕着这两种不同的养鸟模式揭示出同一与差异两种不同的人与自然的关系模式。

10、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

11、天高云淡，望断南飞雁。春江水暖鸭先知。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。鯈鱼出游从容，是鱼之乐也(庄子，秋水篇)

12、欢迎你在文末留言，与大家分享你的思考吧！

13、以口感为溯源点的话，这一切有赖于

14、北飞的大雁就像那向北归去的人一般，依依不舍，差一点掉队离群。远隔千里就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。

15、鸟鸣涧 (唐)王维 人闲桂花落，夜静春山空。

16、这是人与自然通过品尝——“舌尖上跳舞”——而成的双向提升，互为成全。在大自然的祛魅过程中，现代社会中“疾患之人”获得了佛性救赎，“足以从深渊，或者黑暗中走出”，自信和光明把人类从人自身提取出来，化入了与万物神秘的联系之中。

17、在诗中，“撕裂天空”的“雨”猛烈地袭击着言说者“我”，两者之间的敌对关系显露无遗。“雨”对于言说者而言，无疑充满了负能量，不断袭击着头顶上毫无防护的“我”；但是处于弱势的“我”并不是被动承受负能量的消解，而是以弱者之身承受着大雨袭击的视觉形象，揭示了一种激烈的精神对抗：言说者作为物质意义上的弱者以精神正能量消解或战胜强者施加的负能量。因而，休斯诗歌中的充满负能量的自然与人形成了物质层面和精神层面的双重对抗；这种对立或充满敌意的人与自然关系使得休斯的自然书写远离了浪漫主义自然书写的抒情性或自省性，也远离了休斯本人在20世纪20年代诗歌中表现出来的理想主义，相反，更具有现实性和批判性。

18、我来到一个地方，会写诗，但绝对不会肤浅地去写。因为我的老祖宗是谢灵运。(编者注：谢灵运，南朝山水诗人鼻祖(前文有提及)。天鸟原名谢夷珊，系谢灵运第57代子孙)

19、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

20、经过对工业空气循坏系统的

五、反思人与自然关系的诗句

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2、“草木在大地上行走。从没有停止。日复一日，年复一年。它们趁着早晨的露珠行走，趁着夜晚的月光行走。没有终止符。”——《行走大地》

3、而这种对自然规律的演示及其内在艺术性的

4、以上，便是臧棣植物诗写作的基本背景。但要辨别的是：在大多数诗里，植物只是作为意象被提到而已。而那些专写植物的诗，也很少集中地、大量地使用状物手法。状物，自然是以表现具体物象为主，物的形状、色彩、姿态等，都在其表现范围内。好的状物，还应该有对事物特征的细致观察与深入表达。

5、上午游漓江，徒步古驿道，看到很多白鹭。我想，这些鸟儿会飞到诗里面去的。不是现在，就是多年以后也行，总之它们一定会飞到诗里去。

6、人爱护自然自然才会造福于人类人和自然要和谐相处共同发展。请给我一个好评哦，谢谢啦！天冷注意保暖哦

7、青箬笠,绿蓑衣，斜风细雨不须归。

8、古人对于人与自然关系的感悟富有哲理意蕴。早在两千多年前，老子就提出“道法自然”。在中国文化中，人与自然的和谐也称作天人合和谐美丽的生态、和谐互爱的社会、和谐愉悦的身心都是天人合一的状态。

9、当我们通读《自然书》时，为诗人打通植物、自然、风光与人身官能精神统觉的才华与技术而欣然击节之时，对这类“泛肉身化”写作技术的现代性如何指认？换句话说，孙文华这些作品与耿林莽的“海洋喻象”、许淇的“草原喻象”如何区分？统观散文诗写作，乡土题材、自然书写、浪漫抒情依然是其主流形态。光鲜的词语，纯美的意象，独特的修辞，新奇的构思，依然是散文诗群给读者留下的共性景观。在如此非个性化书写中，孙文华是否有殊异性，其独一辨识度何在？

10、最后关头，自然依然是可靠的。

11、 谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后, 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好, 夕阳箫鼓几船归.

12、人与自然需要和谐共存。无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。保护生物多样性就是保护人类生存的伙伴。

13、关系极为密切，此处仅举一例：物理学中有个熵增加原理，主要是指物体(体系)的能量从高向低转换时可以自发(随意)，只是体系的混乱度会增大，但要从低状态向高状态转化(规则性增强)是需要体系外的能量消耗的。从人类所处的自然角度去理解这个问题，其实就是人类要破坏自然很容易，但是想要重建大自然是很难的，甚至是不可能的。

14、 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 体现的是渔父与自然的另一种和谐陶渊明饮酒采菊东篱下， 悠然见南山。

15、诗评家，诗人。浙江省长兴县人。湖州职业技术学院教授。主要从事诗歌研究与文化哲学研究，著有《浙江先锋诗人14家》、《我对诗歌所知甚少》、《纸上的飞翔》(诗集)等文学研究和创作专著。

16、人与自然是古今中外文学的永恒主题，大自然是中国古代文人取之不尽的灵感源泉。对自然风物的吟诵、对人与自然关系的感悟，成为中国文学的重要主题。

17、(唐)王维人闲桂花落，

18、它们的模样很可能经受住了

19、吴先伍：南京师范大学公共管理学院教授，博士生导师，从事中国哲学和生态伦理研究

20、臧棣还以个体话语撬开植物迷宫的大门，贡献出一份奇异的诗意：它有生活的温度，又秉持着罕见的高洁。有意思的是，还夹带了新诗素来所缺少的游戏性，像一套出神入化的太极拳，自由、从容、深邃，成熟中透出一抹难得的天真。当然，臧棣还保留了他诗里一惯的配方：神秘。在神秘的注视下，所有的植物都变成了精灵，举着语言的火把，让我们在惊叹之余不得不承认：我们能拆解的，永远只是诗的一部分；而诗的至高韵味，确实是只可意会、不可言传的。

六、人与自然关系的诗句

1、在上面引用的诗歌中，河水与人之间并没有19世纪浪漫主义诗人们所推崇的和谐，对于希望投身其中的言说者而言河水无疑是拒斥的、冷酷的。这种人与自然之间对立的、甚至充满敌意的关系，成为休斯诗歌自然书写的一个共性。在他的诗歌中，自然常常承载着负能量，如残阳常常带着血色、玉兰树常常与被吊死的黑人身影相联，因而凸显了自然对人的敌意和对抗。例如，在《逃难者》(“Refugee”)一诗中，常见的天气现象与人之间全然是敌对的关系：

2、“云日相辉映，空水共澄鲜”“明月松间照，清泉石上流”是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”是典雅的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”是乡村的年画。

3、说到诗歌与自然的关系，此刻我们也在自然当中，有时候去感受自然之类，不必一定是为了写一首诗；比如傍晚时，我在房间不开灯，感受光线，感受自然之美，这样就已经足够。

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5、“微妙的前提/也还是要保留一点的”，既在说植物/食物，也在说诗。从大自然到厨房，从“轻轻一掐”到具体的口感，在一次次出神的转移中，臧棣不动声色地完成了“诗之一辩”，最终，从植物身上看到了人自身。

6、山水的清音，蕴含着古人深沉的思索。拢山海于笔端，收天地于眼底，情之所发、笔之所至，处处跳荡着大自然蓬勃盎然的生机。诗人将情感和人格转化到自然之中，写出的不光是客观的美景，还有丰富的心灵与自然的人性。

7、兰生于深谷，不以无人而不芳，贺兰进明《古意》道：“崇兰生涧底，香气满幽林。”莲花出淤泥而不染，更与佛道有着不解之缘，綦毋潜《宿龙兴寺》道：“白日传心静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。”菊花是傲霜之花，白居易《咏菊》道：“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。”梅花是报春使者，陆游《雪中寻梅》道：“幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕只自如。”诗人对花的品格和气质的赞美，也是追求理想人格的写照，蕴含着道德精神与人格操守的价值。

8、人与自然差异关系的重构

9、这是一组集中书写自然感性的诗，情趣盎然，灵光四溢，是普里什文自然生态主义诗写的汉语回声。它以与家人相处的温和、幽默语调，在精致、光洁的修辞隐喻的起承转合中带着读者徜徉在大自然鸟语花香的怀抱之中，满眼皆尽少年的清香与青春的生机。

10、年份/Year:2020

11、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡

12、大寒·读诗|严冬将尽，静侯春来

13、关键词：《庄子》;鲁侯养鸟;人与自然

14、抓稳了表面特征，就得往深处走了——要突出植物的神韵和气质，赋予其新的意志，并塑造一种“物—人—诗”的诗歌共同体。以新作《茉莉花简史》为例，且看状物的几个层面：初看茉莉花，最直接的观感是颜色，“宽松的云，是它穿过的/一件最合身的素衣”。随着距离的拉近，诗人有感于花香，并发出“清秀是清秀的代价”之叹，准确地拿捏住了茉莉花的气质。再往后是意识的漫游，继而又折回具体的状物：“露出它的小白牙”、“别的植物/都不会有它这样碧绿的肩胛骨”。然后，诗人的思绪再次出游，回到过去，写到自己的母亲，并以此作结。在整首诗里，状物与叙述交叠出现，更见独特性。

15、即便是传承于中国传统，仍然直指当下。

16、唐代崔护的《题都城南庄》 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

17、译文：我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

18、接着来看大自然的滋味。“你不语，但你浑身似乎长满了嘴巴，急切地想要诉说什么”，在诗人充满儿童趣味和少年幻想的眼中，身体的光明已溢出春天的火焰，这大地嘴巴正在与“盆景对话”，慢慢地将外在汲纳成“内心的风景”。这是对大地万物滋味的一种间接的赞美。到了《百草疗疾》中，“我浸在百草的芬芳中”，转换成一个尝采百草的人：

19、当风柔柔的吹过你的面颊你是否想过它将会卷着泥沙当雨湿润了你的头发你是否想过它或许将来会烧焦你的头发当你仰望淡蓝色的天空你是否想过会有一天变成灰色或是黄色当你远眺你爱的那片绿色你是否会想过有那么一天它会夹杂着白色点点还我清风还我雨水还我蓝天草依然那么翠绿水依然那么清澈保护自然爱护家园便是享受人生不知道是不是你想要的?

20、一种真实的安慰：就仿佛