不识庐山真面目告诉我们的道理(文案精选80句)

一、不识庐山真面目的道理

1、肝脑总应涂旧阙，须眉谁复叹新亭？

2、此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有啊？还是怎么样啊？

3、对着摄像镜头也能滔滔不绝了

4、世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义：所以因缘自然都是戏论法。能看能尝这个能是不生灭之法，它是随这个缘来显现。既不是自生，也不是他生，也不是两者和合而生。能尝也好，所尝也好；能看也好，所看也好，都是我们一个念在玩游戏。

5、比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能啊？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有啊？都是自己。

6、有位美国心理学家做了一个实验，很好地证明了人容易拔高自己，即对自己的优点喜欢夸大，对自己的缺点喜欢缩小。心理学家找来25个人，这25个人彼此之间都是老熟人，因此互相都比较了解。心理学家让他们分别根据爱交际、讲卫生、文雅、粗鲁、幽默、美丽、自大、聪明、势利等9个标准，对包括自己在内的所有人进行排名。比如，在文雅这个标准上，最文雅者排第其次排第以此类推。在粗鲁这个标准上，谁最粗鲁就排第其次排第以此类推。也就是说，每个人都要对自己和其他的24人进行评价，这样在每一个标准上，每个人都会给自己一个评价，还要给其他24人做出评价。

7、必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。与暗一体，就不能见明。但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。

8、诗人用笔墨为我们展示了一幅天然的历史图卷，以血肉饱满的形象，再现了动荡历史时代中整个社会的广阔画面。又由点及面，夹叙夹议，笔力千钧，掷地有声，既满怀慷慨激昂，又反映了抗清斗争的艰苦，淋漓尽致地表达了诗人的忠贞爱国之心、匡济时艰之愿。这种强烈而深沉的情感底蕴，使得他的诗能够做到“其气昌明而宏伟，其辞赡博而英多”，为后人所传颂。

9、见那李白他一冲动，头重脚轻掉到了水中

10、「清凉新视界」每日推荐

11、网址：http://jbajy.com/wap/?msv=1

12、战士们把弓弦拉得像家乡的圆月一样满，他们的战马在空阔的胡地纵横驰骋，追逐敌骑。“抱汉月”和“践胡尘”的对仗里暗含着战士们热爱故土、憎恨入侵者的强烈感情。尾联直接抒发献身祖国的雄心壮志，与曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”遥相呼应，奏响了掷地有声的爱国之歌的最强音。

13、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。开头两句『横看成岭侧成峰，远近高低各不同』，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

14、统计结果显示，这25个人都在不同程度上夸大了自己的优点和演示了自己的缺点。例如，有一个人把自己排在“文雅”的第一位，可是其他24个人给他在文雅上的平均排名却是第二十几名。还有一个人，对自己“爱清洁”这个标准上的排名比其他人给出的平均排名提前了5名。还有一个人在“美丽”这个标准上给自己的排名比大家给出的平均排名提前了6名，而在“势利”、“自大”、“粗鲁”等标准上的排名却比大家给出的平均排名低很多。

15、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。

16、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理：我们不要囿于成见，看待事物要学会从不同角度去观察。要全面地认识事物、了解事物，只有摆脱主观成见，尝试用不同的视角去观察事物、了解事物，才能对一个事物有较为完整、准确的认识。

17、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

18、又送王孙去，萋萋满别情。

19、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

20、理从景出，理自现实生活中来，因此前两句的写景与后两句的写理有机地融合在一起，寓意深刻，却无丝毫突兀生硬之感，一切水到渠成、自然而然，这正是此诗的艺术特点。

二、不识庐山真面目告诉我们的道理

1、阿难！汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲啊？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。

2、每个人都习惯于从自己的角度看问题，所以，只能看到事物的一个侧面，而不是事物的全部和本来面目。个中缘由是什么呢？当然是因为观察者，为情所困、为物所扰，只从事物的一个方面看问题。因此，所看到的婆娑世界也就是片面的、虚妄的、不真实的世界。

3、道理：这两句诗告诉我们要想对某个事物有全面的、符合实际的认识，就必须在客观上来分析事物的道理

4、赠精美演讲及说诗词教材

5、嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

6、这首诗通过对古原上野草的描绘，抒发了送别友人的依依惜别之情。在诸多限制之下仍然写出了“野火烧不尽，春风吹又生”的名句，一曲野草颂，更是一曲生命的赞歌。野草一枯一荣，对比鲜明；春天的萋萋芳草给人无限希望，在这样的美景下却要送别，依依不舍，恋恋别情。野草的枯荣揭示了生命的顽强，送别的美景预示着前路的希望。

7、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

8、桃花潭水深千尺，可惜汪伦他不会游泳

9、宋·苏轼《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。鉴赏：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

10、见暗见明，性非迁改，云何非异：明和暗是生灭之法，有明无暗，有暗无明；而我们这个见性是不生灭之法。随明现明，随暗现暗，怎说不异？

11、——本文摘自《楞严经》讲记

12、当然，这里的开放自己是有一定限度的，对于自己的隐私自然不能公之于众。同时还有一个地点和对象的问题，比如，你在大街上当众披露个人的隐私，别人一定会认为你有毛病；如果你对喜欢搬弄是非、喜欢闲言碎语的人开放自己，别人可能会把你的事情张扬出去。因此，应该向那些自己信得过的、知道对方情况的朋友开放自己，吐露自己的心声，从对方倾听的态度上来判断他对你的态度和评价。

13、下面一段，佛就感慨万分。

14、前两句写景，为实写。随着视角的变换——横看、侧看、远看、近看、仰望、俯视，庐山的景色也表现出不同的形态与风采。横看，就是观察庐山的正面，如崇山峻岭，连绵不绝；侧看庐山，则是峰峦并立，巍然屹立。岭，突出了庐山连绵起伏的气势；峰，则反映了庐山高耸入云的气魄。从正面和侧面两个角度，刻画出庐山形态的特点。接着诗人又从远、近、高、低四个角度多视觉描写庐山，虽未直写观察的结果，却说明无论从各个不同的角度欣赏，都能看到独特的景观。简单的14个字，却鲜明、生动将庐山千变万化的山势展现在读者的面前。

15、首联描写了战争的惨烈，几曾见胡人兵马长驱直入，江南半壁山川草木皆沾染血腥。由此造成了国破家亡，民生凋敝。见到此情此景，诗人忧国之思涌上心来。颔联抒发诗人报国之慨叹：大丈夫应为恢复旧都肝脑涂地，岂能徒然流泪叹息？诗人不屈不挠、矢志报国的坚强决心跃然纸上。颈联决心效仿张良击秦，挥椎飞沙走石；像钱镠射潮，终把狂澜阻遏。

16、●水知道答案，你知道了吗？

17、家国情怀是中华古典诗词的主脉。诗魂凝处示国魂。大连日报开设了“传诵经典·家国情怀”专栏，让我们一起品味古典诗词的魅力，传诵“修身齐家治国平天下”的神韵。

18、均可获赠“少年说诗词”明星班课程套餐

19、若见闻知，性圆周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。

20、扑通一声跳了下去，捞起来一看是汪伦

三、不识庐山真面目蕴含的哲理

1、瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

2、你家的孩子通过少儿口才二级没有问题

3、这是七大里的第六大，将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。

4、咫尺愁风雨，匡庐不可登。

5、中国江西省北部名山，位於九江以南，星子县以西,另外“不识庐山真面目，只缘身在此山中”字不可以打错哦

6、“自大视细者不明”，也是同样的道理。细菌、病毒我们肉眼看得见吗？我们自己的细胞，肉眼看得见吗？分子、原子这些微观世界的物质结构，肉眼看得见吗？根本看不见。我们都能体会的这种感觉，庄子这里都说得清清楚楚，都是“自大视细者不明”啊！

7、「性圆周遍」：就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念呐？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。

8、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

9、远芳侵古道，晴翠接荒城。

10、解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。

11、这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟:之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为"身在此山中"。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

12、「本不动摇」：心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。

13、在佛教里把这个就说得很清楚。比如我们的眼睛要看见东西，它需要九个缘。第一它需要有光，没有光线，我们能彼此看得见吗？看不见，黑暗之中看不见。第二要没有阻挡，有空间，没有障碍我们才看得见。第三是距离适中，太远了看不见，太近了也看不见。第四我们要有眼根。没有眼根或眼根不全，如果是个瞎子看得见吗？也不行。第五得有对象，没有对象你看什么呢？第六还要作意，不能熟视无睹，在那打妄想，也不行，你必须要留意才能看得见，不然就是“心不在焉，视而不见”。第七你得有身体，没有活的身体，眼睛没处搁啊。第八是主体精神，也就是“我”必须参与进去。第九是这一切都应转化为意识，不然全都白搭。

14、“不识庐山真面目”的真正原因

15、“不识庐山真面目”，形容由于对客观事物的认识尚不全面，故不识事物其真正本质；该句诗取自苏轼《题西林壁》，用图像化方式来刻画出从正面、侧面；从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

16、只疑云雾里，犹有六朝僧。

17、由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。原文：题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

18、有个小男孩在父亲的陪伴下，参观梵高故居。在看过那张小木床及裂了口的皮鞋之后，父亲语重心长地对儿子说：“梵高是一位伟大的画家，也是一位连妻子都没娶上的穷人。”

19、起初，顾况看着这年轻士子说：“米价方贵，居亦弗易。”虽是拿居易的名字打趣，却也有言外之意，说京城不好混饭吃。等读到“野火烧不尽”二句，不禁大为叹赏，说：“道得个语，居亦易矣。”并将赞誉广为传播。可见，这首诗在当时就已经声名远扬了。

20、由于人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见.

四、不识庐山真面目的道理是什么

1、这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。

2、(阿难！见觉无知，因色空有，如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？)

3、彭老师15876591406

4、不过是李白苏轼笔下的短短数语

5、当局者迷，旁观者清(dāngjúzhěmí，pángguānzhěqīng)

6、这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。

7、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。

8、苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。

9、“旁观者清”，通过别人来充分认识自己，就是从他人看我们的眼神、对我们说话的语气、态度中来了解自己言行的对错和自己的社会处境，从而调整自己的言行举止，以此来完善自我，达到目标。

10、当局者迷，旁观者清。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”出自于北宋大文学家苏轼的《题西林壁》。全诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：我们为什么不能完整地把庐山的真实面貌看得一清二楚呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故。这两句诗让我们明白了对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识，就如一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

11、下面，河伯与北海若继续进行他们关于“相对论”的讨论。“河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？”河伯提问道，世俗的人都有这样的议论：最精细的东西是无形无状的，最大的东西呢？则是不能测量的，不可能用一个什么尺度来将它把握出来。

12、从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

13、庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：

14、「明暗虚空，三事俱异」：这里这个「俱异」可以解释为离开、分开，

15、设居中宵：「中宵」是夜里十二点钟前后。

16、博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。

17、(作者)苏轼(朝代)宋

18、初盛唐时期的文人大多有一股从军边塞、报效国家的热情，他们写了许多表达这种情怀的作品，骆宾王这首诗就是其中之一。

19、这也是“自细视大者不尽”。你要想把这个大的东西看清楚，就像这幢楼，你在里面能看尽吗？能一眼望尽吗？不可能，必须通过时间来换取空间。你去这间屋看了，又到那间屋去看；然后到邻居、到其它相邻的楼上，你都要去看，四面八方都要看；还要一楼、二楼乃至顶楼都不能放过。你看完了以后，哦，这幢楼，这幢南方通信大厦是这么回事啊！所以，你要用时间来换取空间，才可能看得见。还得从远处、近处、低处、高处，多角度、多方位地去观察，才会有一个整体的感觉。

20、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。