游牧时光的诗词(文案精选117句)

一、描写游牧生活的诗

1、望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平,涵虚混太清.气蒸云梦泽,波撼岳阳城.欲济无舟楫,端居耻圣明.坐观垂钓者,空有羡鱼情.

2、在诗歌形式上也带有北方少数民族的特点。汉语诗歌，大都形式整伤。而这首诗是典型的杂言体，从三字到七字，错落有致。因为它原是以少数民族语言写成，而且是配着少数民族音乐演唱的，所以在翻译成汉语时，就无法纳入整齐五七形式中了。但这反而产生了一种无拘无束、自由豪放的艺术效果，正与游牧民族的习性相应。

3、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

4、迟子建曾在描写鄂温克族生活的长篇小说《额尔古纳河右岸》中哀叹过传统的流逝，灵性的消失，心中“弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感”，李娟在《羊道》中见证并亲身体验了哈萨克牧民转场过程中的艰辛，因而，面对传统生活方式的日渐消失，她既高兴又担忧。转场太苦，定居无疑会带来生活的便利，但是，随着游牧生活的改变，它身上所承载的悠久的游牧文化会以什么方式传承？而脱离了生活本身的文化若没有了载体是否还有存在的意义？

5、阿吾勒转场到了苹果沟，

6、伊斯兰教的基本信仰(请点击阅读)

7、描写秋天的成语金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清、一叶知秋、春种秋收、春兰秋菊、春花秋月、秋色宜人、秋风过耳描写秋天的诗：《秋思》张籍、《山居秋暝》(唐)王维、《秋夜曲》(唐)王维、《子夜秋歌》(唐)李白、《秋登宣城谢眺北楼》(唐)李白、《宿建德江》(唐)孟浩然、秋登兰山寄张五(唐)孟浩然、《秋夕》(唐)杜牧、《登高》(唐)杜甫、《中秋月》(宋)苏轼、《中秋月》(唐)白居易、《山行》(唐)杜牧秋风萧瑟、秋雨绵绵、一叶知秋、一丛金黄、一丛火红、秋意深浓、秋兰飘香、秋雨绵绵、春花秋月、秋风过耳。。

8、但下边并没有描写他们与汉民族之间的战争，而只是描写了他们故乡的壮丽景色。先是写天。大草原上的空气是那样的清新，天是那样的蓝，视野是那样的开阔，一望无际，所以作者甚至产生了这样一种感觉：天就如同一顶硕大无比的帐篷，笼盖着眼睛所能看到的一切地方。景物异常宏大壮阔。紧接着的“天苍苍”承接“天似穹庐”，“野茫茫”承接“笼盖四野”，但从描写景物转为抒写作者的心理感受，侧重点自有区别。

9、汉族苏绣技艺传承人带着晕染着水墨山水文化底蕴的苏绣来了；

10、彝族漆器制作在位于四川凉山彝族自治州中北部的彝族漆器之乡喜德县已经有1700多年的历史。其漆器选用优质的杜鹃木、酸枝木、樟木为原料，需要选伐原木、干燥、打坯、打磨、补灰、髹饰、清洗、阴干等40多道工序才能完成。

11、空气中弥漫一股浓浓的火药味，闪电的马鞭亮在头顶，又蛇一样窜入草丛，震耳发聩的惊雷滚过胡杨林，八月，一望无际的草原累了，在哒哒的马蹄下轻轻地呻吟。

12、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

13、回族清真茶汤制作技艺传承人吴文昌介绍，很多人看着茶汤制作简单，自己回家做却不是这个味儿，因为米质、水、用料、冲泡手法都有讲究的。其他地区也有茶汤，但味道都各有不同。

14、荐诗|冬至2014/2/5

15、带着寒风的大雾标示着秋天已到来

16、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。——《边方春兴》唐代高骈

17、囿居于沙漠的生活，滋长了他们的个人主义精神，他们很难把自己提高到具有民族精神的社会性的人的水平，这种个人主义精神使他们不能对超出部落范围的公共利益表示忠诚。这种性格是在沙漠和旷野中陶冶而成，作为保护贝都因人不受侵略和征服的坚固营地的旷野，使得贝都因人豁达开朗，散漫无羁，总是要自由和独立，不在外来压迫面前低头，不屈从于任何法律和制度。

18、在盛唐诗人的作品中，“胡”字随处可见、不胜枚举，诸如“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹”(岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》)、“更悲秦楼月，夜夜出胡天”(陶翰《出萧关怀古》)、“磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉”(李颀《崔五六图屏风各赋一物得乌孙佩刀》)、“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(岑参《白雪歌送武判官归京》)、“少年十五二十时，步行夺得胡马骑”(王维《老将行》)、“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”(李颀《古从军行》)、“胡笳在何处，半夜起边声”(储光羲《关山月》)、“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹五首》其三)，从中足见出“胡文化”对盛唐的广泛影响。

19、敕勒歌，这首民歌描绘了阴山脚下什么(内蒙古/北国)平原的辽阔，牛羊肥壮的草原风光，反映了(北方少数民族/敕勒族)人民殷实富足的游牧生活，表现了他们对生活的热爱。

20、各民族技艺各美其美、美美与共，这个8月，人们领略到传统手工艺在新时代蓬勃生长的生命力。

二、游牧时光的诗词

1、来到海拔3000米以上的后山区域，迎接他们的就是雨夹雪。

2、挥鞭敕勒川，策马至阴山。

3、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

4、每年的秋季也是牧民们举办各类庆贺活动最多的季节

5、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。

6、远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。

7、也因为热爱生命，尊重生命，所以在转场之余，哈萨克牧人的生活是灿烂多姿的。他们穿上鲜艳的服装，跳起传统的舞蹈，欢歌笑语将寂寞的草场装点得生机勃勃。创作者将哈萨克牧人们质朴的生活和热烈的情感都表达得淋漓尽致。

8、像花朵消失在青青的草丛；

9、09关于我的散文集《时光深处，岁月向暖》

10、送去一支歌给远方的你，

11、《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。

12、第二章，是最為基礎的圖像文本研究，通過傳世文獻梳理藝術圖像的遞傳源流，並且進一步辨析畫家史料，考鏡文獻源流。具體以一幅畫像和一個畫家的案例，證明史料文獻與傳世圖像互證有多麼重要。

13、(PS：我曾到那位为我简译民歌的学生家中做客，写了一组短诗。一年后重返布尔津，我又一次到偏僻乡村的这位学生家中拜访。在低矮而昏暗的土房子里，他浏览着我刚刚送给他的诗集，翻到描写他的村子的那组诗时，他向身旁不懂汉语的母亲进行翻译，他的母亲坐在一旁认真听着，听着诗中她家的向日葵田、她家的羊羔、黄昏时提桶去村头卖牛奶的她自己。从土窗透进来的光撒在他们脸上，这对母子的神情令我深深感动。)

14、唐人通过对北方游牧文化积极合理的吸收、消化并融入自己的血肉中，最终创造了包括唐诗在内的辉煌灿烂的大唐文化。所以研究唐诗，必须关注来自北方游牧文化对唐诗从题材内容到美学风格所产生的影响。否则，就不可能全面、准确、深入地理解唐诗，揭示其不同于前代、后代的独特价值。事实已经证明：唐诗的繁荣离不开北方游牧文化深刻和多方面的影响；中华文化是中国各少数民族共同创造的一体多元的文化；中国文学是中国各少数民族共同创造的文学；多元性、开放性、包容性、丰富性是中华文化及中国文学最为鲜明的特点。

15、我写下诗句一段，挤出一滴滴虚伪的水份

16、面塑是古老的民间传统艺术，早在汉代就有文字记载流传于我国大江南北。五彩缤纷的动物、花鸟、人物作品，既是一件件艺术品，也是诗画生活的真实写照。

17、为了尽早到达下一个歇脚点，凌晨5点就开始撤拆毡房。

18、“侗族刺绣最具代表性的是盘轴滚边绣”，来自贵州省锦屏县的侗族刺绣国家级代表性传承人龙令香说。

19、在这个空前的文化大交流、大融合过程中，还涌现出一大批反映北方游牧文化的代表性诗人，如陈子昂、高适、岑参、王维、王昌龄、李白、白居易、元稹、李益等，他们的创作具有鲜明的时代特色，反映了一代诗人对北方游牧文化的深刻感知，是“以诗补史”“以诗证史”“史诗互补”的宝贵材料。可以看出，唐诗中有关北方游牧文化的记述，是有系统的、成规模的，是唐人有意通过诗歌加以整体的展现。

20、本文刊发于14的工人日报。

三、描写牧童生活的诗

1、茶汤最早出自宫廷，因用龙嘴铜壶冲制，所以也叫“龙茶”。

2、05站在时光的渡口，等一场春暖花开

3、“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

4、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。

5、“我们采用的是百年前的技艺，工序复杂，选料比较讲究，和面要大概两个小时，发酵需要8小时，醒面还要两小时，之后才能烤。”

6、译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。暮云下旷远的沙漠纵马飞驰，秋日里辽阔的平原正好射雕。

7、蒙昧时期的诗歌题材包括：描写、赞颂、悼念、讽刺、矜夸、爱情、饮酒、苦行、格言等。

8、奉雪妹说：“我们衣服大面积用的是黑白色，正面十字绣，反面一字绣，小横针斜挑和横挑，两面圈针，衣服可以双面穿的。边缘部分是彩色。配色有层次，所以很好看。”

9、第五章，透過《元世祖出獵圖》觀察遊牧可汗狩獵途中的扈從儀衛制度。該圖右下角有兩位騎士，一執骨朵，一執黑色大纛，都是重要的護衛禮杖。北族王朝遊牧文化歷久相承，且不斷吸收新的因數，呈現出頗為獨特的一面。本章所討論的神纛信仰，先初發端於突厥，遂被歷後諸遊牧民族所繼承，在遼金元社會具有特殊地位。與之相關的旗鼓，起初作為中原王朝賞賜邊疆少數民族首領的器物，爾後演變成為契丹建國前遊牧可汗權力的象徵。神纛、旗鼓作為契丹社會禮儀之物，既與中原王朝有著密切的關係，同時承繼著北方民族的文化傳統。本文的研究思路：在遊牧文化傳承與嬗變的視野下，較為深入地剖析神纛、旗鼓的歷史意涵，力圖展現行國政治文化之特性。

10、最后的落脚点就要到了，大雾中前方的目的地若隐若现......

11、《明皇杂录·辑佚》说：“天宝初，时士庶好为胡服貂皮帽，妇人则步摇钗，窄小襟袖，识者窃叹”；《旧唐书·舆服志》说：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”；“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服”。唐人张守节在《史记·赵世家》的《正义》中这样解释“胡服”：“今时服也”，所谓“时服”，一指当时通行的服装，一指时兴的服装。从听胡乐、吃胡食、穿胡服、戴胡帽、着胡靴在当时已成为一种时尚来看，“胡”风几乎渗透了盛唐人的日常生活，盛唐人的文化行为和审美情趣多吸收、融合了胡人观念、价值，成为盛唐文化的一个显著特征。

12、来自新疆伊犁哈萨克自治州的赵玉书，是锡伯族弓箭制作技艺州级代表性传承人。除了真的弓箭，他带来的一套表达五代人历史的微型家用挂件吸引了不少人的目光。

13、“中国古代宫商角徵羽不就是五音吗？”“很多民乐都是五音的，这应该和历史有关吧。”人们边观看边讨论。

14、《远去的牧歌》的导演阿迪夏如是说：“如果把牧民夏季的生活当成了他们一年四季都如此的美妙，那就大错特错了。这就如同在玻璃上绘画，即便涂抹得再五彩缤纷那也只是块玻璃画，一碰就碎。事实上夏牧场那短暂美好的幸福时光，是上苍给予牧民的馈赠和补偿。我们要很诚实地说，在草原上风里雨里地过日子，还真没有那么惬意和浪漫。”

15、蒙古族驮具制作技艺作品展示。

16、故乡的路|《老人与鹤》：牧民舍楞的环保行动

17、教义学中的人神关系(请点击阅读)

18、本次展览，除了技艺展示，还有服饰对对碰、工艺手传手、戏曲天天演等很多活动。这些活动让传承人们相互碰撞出很多艺术的火花，他们共同写就和吟唱着各民族技艺交流交融的美好诗篇。

19、离开父母，你不必心酸，

20、谁不知道这里有多遥远；

四、牧羊生活的诗

1、坐骑是转场中最重要的交通工具

2、有一首歌的名字叫做北方的草原词：张玮玮曲：张玮玮

3、傈僳族火草织布技艺织就的美服。

4、他们描写家园、大地、天空及旷野中的动植物和其他物体；凭吊遗址，记述迁徙动荡的生活；描绘战争的残酷，集会的热闹，娱乐的欢情以及刮风、降雨、天晴等一切社会和自然现象。借描写来说明观点，抒发感情、表达愿望。如著名的自然诗人乌姆鲁勒·盖斯对夜晚的描写：夜，垂下它黑沉的天幕。像大海汹涌的波涛，卷带着无穷的忧思。它伸开那硕大的身躯，巨人般压抑在大地，考验着我的耐心和勇气。啊，漫漫的夜，何时能熬到天明——。天明的情景，不会比黑夜更惬意。诗人把自己内心忧伤、思虑、沉郁的情感写进了自然景物之中，同时也使自然景物带上哲理和思想。

5、开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

6、一切都听从自然的摆布，

7、对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。《史记·匈奴列传》说匈奴“居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊”，“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业”，“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。

8、鹰从腾格里怀中低速飞过，草原，一双狼眼睛埋得很深，空气的嗅觉吹来，马的骨头绿了一遍，牧歌，一袭古旧的着装，青草的体质铺满手掌，那些大地平放，的牧群，渴望来自天空倾斜，的阴影与光，盛满六月的酒杯，星辰的雨水盛满，六月的酒杯，我们的草原，蒙古包中尚存新鲜的白天以及几尾陶罐，刻画的蓝色游鱼。

9、清朝嘉庆年间的《都门竹枝词》中有“清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶”的说法，可见茶汤在当时就已普及。

10、兰月芬带来了俄罗斯族列巴制作技艺。

11、蓦然一阵微风吹过，空气中带着一股春天特有的清新，宛如一位青春的蒙古族少女散发着身体的馨香，她穿着盛装掠过冰原，穿过沙漠，奔跑着，吟唱着动人的情歌，把无限的生机洒向广袤的草地。

12、全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。扩展资料：原文

13、颂酒诗一般只为写酒而写酒，著名颂酒诗人艾尔萨的咏酒诗洒脱细腻，酒客、侍者、歌女一一出现在诗中，还风趣地描写醉汉，并穿插着人们之间的对话。当时的酒从叙利亚、巴勒斯坦等地传到贝都因人手中，价格非常昂贵，故而颂酒诗表现的是富裕显贵者们贪杯豪饮中的得意之情。

14、裂开口子的大地能不能咬

15、“哈萨克”本意就是“广袤草原上自由迁徙的勇敢、自由的人们”。为了展现哈萨克牧人转场的壮观，创作者将“天之高远，地之浑厚”确定为影片基调，很多场景利用航拍技术打开空间视野格局，运用两极镜头和移动镜头来强化影片的感染力和震撼力，在影像表现上凸显记录感，增强纪实性，力图让观众在真实质朴的画面中达到身临其境的艺术感染力。自然景观的壮美和转场过程的恢宏气势展现了哈萨克族牧民豪迈宽广的性格特征及其与自然生灵之间丰富细腻的情感，令人油然而生一种崇高之感，构成一道独特的人文景观。

16、马鬃绕线绣制的蒙古袍，这是领口部分。

17、马具制作、驮具制作、银饰制作、油纸伞制作......本次展览，这些诞生于生活中的技艺令人感动于生活的多姿多彩，也交响歌颂着生活就是艺术创作绵绵不断的源泉。

18、故乡的路|《塔吉克族生活励志篇》：一位维吾尔族摄影师眼中的塔吉克族人

19、锡林郭勒三个月无雪，我的泪眼

20、“蝴蝶也是我们的吉祥物，代表无忧无虑的生活。我们的绣品里小孩子都站在龙尾，多子多孙的意思。”

五、形容牧羊生活的诗句

1、她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”

2、作者:李娟版本:中信出版集团2017年7月

3、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

4、讽刺诗反映了各敌对部落间唇枪舌剑的论战，语句尖刻，大多为嘲笑、贬斥和恫吓另一方。而与此相应的矜夸诗主要是夸耀个人及部族的光荣史迹，并为之而自豪。以品德高尚、出身高贵、行为清白等为夸赞的内容。

5、出版社:河北大學出版社

6、玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

7、啼鸣的儿时，从草地走向草地

8、这个8月，传承人们相约美丽草原，共享文化盛宴；传承历史文化，增进民族情感；交流传统技艺，致敬未来生活。

9、她汉语说得不太流利，但她带来的编织技艺吸引了不少人。

10、“妈妈曾经要把这几件作品卖掉，被我拦住了。绣一条这样的腰带大概需要两个月时间，绣一件衣服的话要半年时间。你看这太阳花，很费时间的。”

11、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

12、地火喷涌，掏出自己的心肝来吃

13、她描写游牧生活中的点滴令人动容。一个八岁的孩子背着干粮、手持小柳枝、徒步四十多公里，在深山老林里走了两天，就是为了把牛送回山下的家里。作者发出这样的感慨，“我所面对的是一种古老的、历经千百年都没什么问题的生活方式，它与周遭的生存环境平等共处，息息相关，也就成了一种与自然不可分割的自然了”。

14、哈萨克族芨芨草编织技艺市级代表性传承人巴比拉·阿和勒别克5岁开始随母亲学艺，15岁时就会用植物和矿物质颜料给畜皮和畜毛染色，经常给周围的牧民邻居编织各式各样的生活用品，比如麻袋、马达子、绳索等，18岁时就能用畜皮制作哈萨克族传统衣物，熟练掌握包括芨芨草编织在内的哈萨克族毡房制作的所有工序。

15、敕勒歌北朝乐府敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

16、来自广西的谭素娟是毛南族花竹帽编织技巧国家级代表性传承人，她从艺20多年了。

17、野火烧不尽，春风吹又生。

18、蒙古族象棋雕刻技艺传承人阿·敖日布介绍：“早年间，我们锡盟的蒙古族不会下蒙古象棋的人不多。这是蒙古族一项普遍性的娱乐活动。象棋之前都是牧民自己雕，所以没有固定图案，马雕什么样的马都行，骆驼长得也都不一样，所以这也是一种独特的民间艺术品。”

19、《出塞作》——唐代王维

20、“我们崇尚黑红黄这三个颜色，我们的器具和衣服都喜欢黑色打底，红色和黄色为画组成各式图案。黑色是漆树液的颜色，九月后就采不到了，红和黄是来自矿物的颜料。”彝族漆器髹饰技艺国家级代表性传承人、来自四川省喜德县的吉伍巫且介绍说。

六、描写游牧生活的诗

1、杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于後来杜文澜的《古谣谚》等著作﹐则远比此书为晚﹐显然是在它的基础上编撰的。《木兰诗》和《孔雀东南飞》被合称为“乐府双璧”。

2、马背上的哈萨克族妇女特别坚强，一手抓着马的缰绳，同时抓着孩子熟睡的摇篮。另一只手还牵着转场驼队。

3、怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

4、全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。

5、它们是草原上必备的工具，它们是游牧人的宠儿，游牧的人，喜欢骑在马背上放牧，手中扬着马鞭，一路吆喝，一路驱赶羊群、马群。

6、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

7、你跟在羊群后头追赶草原，风一阵怀抱一阵遥远，这一天只有天空拥有的脸庞，被我们蓄起了雨水，马的脊背因为天空成为房屋，我的草原任由风叫了又停，嘴唇抿紧植被，你的哭中却带泪水。

8、10铺地为卷，待你执笔成诗

9、他向人们介绍：“芦笙是竹子做的，一管一簧一音，可以几个音一起吹。传统芦笙只有6个管子，因为苗族的叙事曲只有五个音，但是现在为了配合乐队演出，我手里这个芦笙已经改良成了十几个管子。我做过的最多的是36管的，音域很完整，能覆盖钢琴所有的音域。

10、题图：网友yerbol89的作品

11、梅花墨梅咏柳竹石王安石王冕贺知章郑燮墙角数枝梅，我家洗砚池头树，碧玉妆成一树高，咬定青山不放松，凌寒独自开。朵朵花开淡墨痕。万条垂下绿丝绦，立根原在破岩中。遥知不是雪，不要人夸颜色好，不知细叶谁裁出，千磨万击还坚劲，为有暗香来。只留清气满乾坤。二月春风似剪刀。任尔东西南北风。赋得古原草送别白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

12、部落生活意识与伦理

13、阿勒泰的12月也是冬季变幻莫测的季节，一会二刮起风，一会儿又大雾弥漫。

14、离离原上草，一岁一枯荣。

15、现生活于新疆维吾尔自治区阿勒泰市

16、苗族芦笙制作技艺传承人带着承载民族历史记忆的芦笙来了；

17、汉族麦秸剪贴技艺大约有2000年的悠久历史，当麦类农作物成熟的时候，麦秸也就到了长成一幅画的时候。