《荀子》名言【摘抄文案100句】

一、荀子名言及解释

1、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

2、日掌阳，月掌阴。——《管子·四时》

3、从天而颂之，孰与制天命而用之？——《荀子·天论》

4、大巧在所不为，大智在所不虑。

5、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。——荀子名言

6、三人行必有我师焉择其善者而从之择其不善者而改之意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。敏而好学不耻下问意思是：聪明而好学，向地位比自己低、知识比自己少的人请教而不以为羞耻。这句话表明，要想获得真知，好学和善问缺一不可，而要做到这两点，都需要有谦虚的态度。君子坦荡荡小人长戚戚意思是：有德者心地平坦宽广，无德者却经常局促忧郁。

7、见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。

8、在行动上，我们也应该有这样的自信，要有自己的坚守和坚持，不能将他人的好恶作为检验自己行为的标尺和指导自己行为的指挥棒。

9、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

10、不知道的就要虚心向他人请教，有不明白的地方就要深入学习，这就是不知则问，不能则学的意思，通常是用来教育学生不懂就问，养成勤学好问的好习惯。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响，其写了很多的著作，对于后人都有启发作用。

11、上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，瞻唯则节。——《荀子·非相》

12、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》

13、0君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。——《荀子·劝学》

14、(译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。)

15、如果君主行事没有限度，那么民众就会陷入妄想和混乱之中。

16、战国·荀况《荀子·荣辱》。穷：窘迫。这几句大意是：能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人；知道自己命运前途的人，从不埋怨上天；埋怨别人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常没有志气。这几句说明人不应"怨天尤人"。而要做到不怨天尤人，必须有自知之明，能够了解自己，战胜自己；同时能审时度势，对大环境、天气候有所了解。做不到这些，常常会在工作中出现各种问题，出现问题后又怨天尤人，无助于解决问题，只能增长消极情绪，志气低落，从而产生新的、更多的同题。可用以劝勉青年人应有自知之明，不要怨天尤人。

17、与孟子不同，荀子主张“性恶”，认为人性本恶。因而更强调人为的作用，通过后天的人为的努力才能达到“善”。没有本性那么人为的努力就不能对症下药，没有人为的努力，本性就不能改善。所以主张“性伪合”，天生的本性和后天的努力对人都有重要影响，而后天的努力更为重要，它是我们能够自己掌控的，“学不可以已”的意义就更大。

18、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》："传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。"这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的"水可载舟，亦可覆舟"即本于此。

19、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。《荀子·解蔽》

20、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

二、《荀子》名言

1、衣冠不正，则宾者不肃。 ——管仲

2、这句话出自：荀子《荀子·荣辱》，原文：故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

3、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。——荀子

4、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

5、青少年演讲夏令营：

6、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，老不可满。 ————魏微

7、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。

8、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

9、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。

10、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

11、纵性情而不足问学，则为小人矣。

12、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也

13、圣人为知矣，不诚则不能化万民。

14、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子

15、一般人的毛病，就是容易受局部的蒙蔽，因而不能明白大道理。

16、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》

17、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。

18、10道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

19、圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子·性恶》——荀子名言

20、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。《荀子·富国》

三、荀子名言名句及解释100句

1、人主不公，人臣不忠也。

2、言语可以给人带来愉悦，也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习;也可直接用"与人善言，暖于布帛"表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖。

3、人为知矣，不诚则不能化万民。

4、(答案)D(答案解析)试题分析：本题材料中荀子名言的意思是上天有经久不变的规律，大地有经久不变的法则，君子有经久不变的规矩，表明了事物运动是有规律的。A项中的观点体现了拼搏进取的人生观；B项中的观点体现了对立统一规律，绝对运动与相对静止的关系等；C项中的观点体现了实践是认识的来源，意识的能动作用原理；D项中的观点体现了规律的客观性。由此可见，答案是D项。考点：本题考查规律的客观性原理。

5、功被天下，守之以让。——荀子

6、战国·荀况《荀子·天论》。望时：期望时令。待：指坐待恩赐。孰与：何如。应时：适应时令。使之：使用它。这几句大意是：期望时令而坐待它给人类以恩赐，还不如适应时令的变化而使用它为人类造福。荀子的反天命思想在中国哲学史上占有光辉的一页。它激励人们不要被动地受制于自然，而应该能动地顺应自然变化，掌握自然规律，进而改造自然，达到使自然造福于人类的目的。现代人类文明所达到的高度成就，与先哲在两千多年前就提出来的"制天命而用之"的光辉思想是分不开的。

7、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子·富国》——荀子经典语录

8、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

9、不知则问，不能则学的意思：不知道的就要虚心向他人请教，有不明白的地方就要深入学习。

10、只有道义和爱心，才能保证社会的和谐和进步，如果人们斤斤计较于个人利益的得失，而置道义于不顾，那么社会就会一片昏暗，那是天理不容的。更要以道义为先，以爱心为上，全力奉献，不求私利，这样我们的生命才有意义，才充实，才完满。

11、0善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。——《荀子·修身》

12、战国·荀况《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。这几句大意是：富足的时候要想到不足的时候，平安的时候要想到危险的时候。无论是精神上还是物质上，富足的时候要想到不足的时候，预先为之谋划；处境平安的时候要想到可能发生的危险，预先作好准备。这就是所谓“有备无患”，即令有患亦可以从容应付。因为世事是复杂的，人生是曲折的，对于逆境不可不防。这几句可用于告诫人们居安思危。

13、战国·荀况《荀子·劝学》。柱：通“祝”，折断。束：被约束。这两句大意是：过于刚强就自己招致折断，过于柔弱就自取约束。任何事物的发展都有一定的跟度，超过这种限度，就会导致矛盾向相反方面转化，这两句话正说明这样的哲理。可用于对性格的规劝。

14、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

15、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

16、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》

17、声无小而不闻，行无隐而不形。

18、国将兴，必贵师而重傅。

19、再好的马只跑一步，也比不上资质不好的马努力地跑。不注重积累，哪怕朽木头也折不断，如果坚持不懈地做，金石也能镂空。

20、“礼治”是荀子的重要思想，荀子认为“礼”之起源，是为了保持物质和人欲的平衡。欲望，是人生来就有的，满足欲望是人的本性。但是人人都依自己的愿望行事的话，可想而知世界就会混乱不堪，而且外物有限，不能想要多少就要多少。所以需要制定“礼”来规范人们的行为，合理引导欲望。荀子认为“礼者，养也”，“礼”并非是刻意压制人的欲望，而是合理满足人的欲望，以及合理分配物质，使社会相对稳定。

四、荀子名言及解释大全

1、见《荀子·正论》。恶(wǜ务)：憎恨。本句太意是：憎恨这人的多了，这人就危险了。得人心则安，失人心则危，因此遭到憎恨的多少，就是一个人(或一个国家)危险与否的标志。

2、务本节用财无极。《荀子·成相篇》——荀子名言

3、善学者尽其理，善行者究其难。

4、良农不为水旱不耕。《荀子·修身》

5、大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。——荀子

6、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

7、张嘴就来演讲力训练营：

8、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

9、不诱于誉，不恐于诽。《非十二子》

10、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子

11、乐以移风易俗，礼以安上化人。 ——唐·吴兢

12、战国·荀况《荀子·劝学》。明：视力好，引申为看清楚。聪：听力好，引申为听清楚。这两句大意是：眼睛不能同时清清楚楚地看两种不放在一起的东西；耳朵不能同时清清楚楚地听两种来自不同方向的声音。此条以眼不能两视而明，耳不能两听而聪为例子说明学习必须专心致志的道理。劝学的道理本来很枯燥，不善说理时，往往不易为人所接受。苟况巧妙地通过打比方的方法，用人们最熟悉、最简单的例子浅显易懂地阐明道理，不仅琅琅上口，而且富有哲理性，说服力很强，因此成为教育实践中使用率很高的名句。

13、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。

14、礼者，人道之极也。——荀子

15、唐朝时，魏征用此观点来劝谏唐太宗，荀子的这句话是身居高位的人应该时刻铭记的。

16、战国·荀况《荀子·儒效》。知(zhī志)：同“智”。这两句大意是：聪明并且好问，只有这样才能成才。此条道出了人的资质聪明与虚心求教对于成才的辩证关系。人的成才是需要以聪明为条件的，但它不是唯一的条件。资质聪颖却不认真学习，不可能成为真正的人才。只有既聪慧又不自恃，反而好学善问的人，才能成为栋梁之材。这其中的深刻道理，至今仍有鲜明的现实意义。

17、君子性非异也，善假于物也。

18、路程虽然近，但不走的话就无法到达；事情虽然小，但不去做的话就不会成功。

19、这就如同有人不喜欢冬天的寒冷，不喜欢大地的辽阔一样。但是，世界不会以某些人的意志为转移，它才不管你喜欢不喜欢呢——我就这样，你能奈我何？！

20、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》——荀子名言

五、荀子名言名句100及解释

1、荀子的语言极富哲理，儒法并重。他的经典名言在今天也有着现实意义。

2、人之生也，不能无群。

3、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。《荀子·正命》

4、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。《荀子·荣辱》

5、不积小流，无以成江河。——荀子《劝学》

6、2君子性非异也，善假于物也。

7、战国·荀况《荀子·富国》。下：指百姓。上：指政府、国家。这两句大意是：百姓贫穷，那么国家也贫穷；百姓富裕，那么国家也富裕。国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。

8、思索以通之。士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。人为知矣，不诚则不能化万民。圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言凡斗者自以为是，而以人为非也。笃志而体，君子也。得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子不足于行者，说过;不足于信者，诚信。以善先人者，谓之教。尊严而惮，可以为师。良医之门多病人。——《荀子·法行》长幼有序。——《荀子·君子篇》不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

9、人之于文学也，犹玉之于揣摩也。

10、怠慢忘身，祸灾乃作。《荀子·劝学》

11、尊严而惮，可以为师。

12、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》

13、战国·荀况《荀子·王制》。则：能。这两句大意是：水能载得住船，也能翻倒船。《荀子·王制》：“传日：君者，舟也；庶人者，水也。～。”这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系，民可以供养君，服从君的统治，也会反对君，推翻君的统治，君的存在依赖于民的态度。这种重民思想对后世的政治家、思想家、开明帝王，都有启迪作用。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。

14、见《荀子·法行》。本句大意是：好医生的家中病人多。人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。去上门求医的人就多。本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否；也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。

15、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》

16、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。

17、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》

18、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》

19、正所谓“物以类聚，人以群分”，自己处在什么样的圈子里，自己一定有这个圈子的特点。

20、夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。——荀子