道德经1一81章全文解释【摘抄文案100句】

一、道德经全文朗诵

1、老子「道德经」:第二十章

2、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

3、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè)。躁胜寒，静胜热。清静为天下正(定dìng)。

4、这个活动我之前了解过，已经举办了很多次，反馈一直很好。所以抱着试试看的态度参加了一次，获益匪浅，之后的几期时间允许的情况下就回去参加。

5、道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

6、埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。

7、以道佐人主者，不以兵强天下。

8、寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

9、10载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

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11、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为(weí)故无败，无执故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

12、老子「道德经」:第六十九章

13、19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

14、江海之所以能为百谷王者，

15、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

16、此非以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆。

17、(3)不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

18、天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。

19、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

20、所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

二、道德经1一81章全文解释

1、为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。

2、长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。

3、天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

4、夫两不相伤，故德交归焉。

5、我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。

6、大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

8、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

9、从出生到死亡。长命的占十分之短命的占十分之本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。

10、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

11、最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。

12、所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。

13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为(weí)之有益。不言之教，无为(weí)之益，天下希及之。

14、老子:「道德经」:第三十一章

15、故贵以身为天下，若可寄天下；

16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(现xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜(jīn)故长(zhǎng)。夫(fú)唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

17、兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

18、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

19、为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？

20、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

三、道德经全文朗诵

1、故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

2、冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。

3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

4、抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。

5、杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

6、8上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

7、将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

8、上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。

9、和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司徹(chè)。天道无亲，常与善人。

10、所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。

11、故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

12、五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔

13、圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

14、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。

15、自伐者无功﹔自矜者不长。

16、自见者不明﹔自是者不彰﹔

17、(33)知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

18、31兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

19、古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

20、(36)将欲歙之，必固张之；将使弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

四、道德经全文朗诵儿童版

1、推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯不能使天下归正，恐怕要跌倒了。

2、5天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

3、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

4、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

5、老子:「道德经」:第十四章

6、出生入死。生之徒十有(又yòu)死之徒十有人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪(zhǎo)，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

7、上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。

8、69用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

9、服文采，带利剑，厌饮食，

10、上德无为而无以为；下德无为而有以为。

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12、同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

13、圣人用之，则为官长，故大制不割。

14、“受国之垢(gòu)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。”

15、“两弹”的红云刺破天穹，

16、塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。

17、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

18、老子:「道德经」:第二十八章

19、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

20、良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。

五、道德经全文及译文

1、译名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世界与丧失生命，哪一样是病态呢？

2、译人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。

3、传来了礼炮的隆隆回响，

4、图难于其易，为大于其细。

5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

6、夫物芸芸，各复归其根。

7、含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

8、(76)人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则拱，强大处下，柔弱处上。

9、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

10、66江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

11、译天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

12、有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。

13、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

14、圣人不仁，以百姓为刍狗。

15、大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。

16、(30)以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

17、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

18、译天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴；天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢？

19、玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

20、老子:「道德经」:第十五章