王阳明知行合一四句话反过来【摘抄文案100句】

一、王阳明知行合一四句话

1、参考资料来源：百度百科王阳明

2、遇到恶人，最好的办法是置之不理

3、“心即理”作为一种观念，在理论上建立起了人的现实存在与最高天道之间的本质同一性，为人的生存确立了本原性的生命根基，同时也为人生的意义确立了本原性根基。如若生命没有根基，谈何生命的意义？因此在王阳明那里，“心即理”即是生命存在的意义本原。“心即理”的现实表达与体现，即是生存意义与价值的现实展开。换句话说，生命的意义与价值并不是先验赋予的，而是通过个体的现实生存过程来实现的。这显然并不只是个理论问题，更是一个实践问题。正因为如此，王阳明“龙场悟道”之后，即开始宣讲“知行合一”。

4、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更无疑是在伤害朋友、毁灭友情，雪上加霜。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓“患难见真情”，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

5、至于心性产生行为的善恶，这就讲不完了，中国几千年到现在，就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的，很可惜现在被忽视了。今天因为时间很短，我只提这个问题告诉大家，希望你们回去能够找这些书看，做这方面的研究，中国文化很有希望复兴起来，谢谢。

6、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

7、这个还不说，我先问它的根源。你们的学识文化，大概还不知道，我说请问“无善无恶性之体”，我们人性本来无善无恶。无善无恶是本来都没有嘛，对不对？一切都没有了嘛，为什么说是“有善有恶意之动”？请问这一动的意是不是体上来的，有体才有用嘛；意动如果是由体上来的，意动就有善恶，可见体的本身有善恶啊。这以逻辑来讲四个字：“自语相违”。自己的语言，讲出来的自相矛盾了，违背了。等于说“不好不坏”。不好就是坏嘛，不坏就是好嘛，这等于没有讲嘛。所以怎么可以讲不好不坏呢？在逻辑来讲，这一句话不合理的，不合逻辑的。我常常骂同学们有时讲话不合逻辑，我问你这两天好不好？老师啊，这里气候……我说你先答复我，我问你这两天好不好，你说好不好就是了，啰嗦什么！

8、可见在心即理思想的大框架下，阳明认为的知，是身心统一的真切之知，这是从知行的根本处着眼。

9、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

10、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

11、克己修身，来不得半点妥协

12、阳明从“知行本体”层面理解知行，这是知行学说的基础。阳明认为知行在根本上就是“合一”的，说“合一”而不说“同一”，是指两者是一体两面，虽然一体，但有不同的表现，就像硬币的阴阳两面一样，总是同时存在，但又各有不同。知行不是构成本体的两种元素，而是本体的两种表现。

13、真学问，称之为“学道”，即“坐而论道，起而行之”，也就是王阳明说的“知行合一”。

14、好好吃饭，就是修行。

15、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

16、阳明说：“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称知孝知悌，不成只是说些孝悌的话，便可称为孝悌？”(《传习录》上)又说“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了……知行如何分得开。”及“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”。

17、敬天爱人，恪守己心，心即理，致良知，知行合一。

18、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

19、在江西平乱之前，阳明还未提出“良知说”，知行合一更多是在工夫层面，知一般指的是意识或者主观对某物(事)的认知。在历经宁王之乱、张许之难后，阳明思想在“良知说”中，得到了总体的融汇和提升。此后，阳明“单提致良知话头”，而知行合一的思想也已包含在“致良知”之中，此时的知，不再指意识或事物之理，而有了更清晰、本源的含义，指天理良知。

20、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

二、王阳明知行合一四句话反过来

1、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

2、Knowledgeandactionshouldgohandinhand.;Knowledgeandactionareone.;Knowledgeisaction,actionisknowledge.;theunityofknowinganddoing我查到这么四个翻译，个人认为第四个不错

3、南怀瑾说王阳明之良知说

4、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

5、这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。

6、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

7、王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。

8、谦者众善之基，傲者从恶之魁。

9、因此，这第一句教给我们的最大启示就是在任何时候都不要丧失本心，不要丧失自己的信念，因为无论你身处的环境如何，只要有决心总是可以变成你想成为的那种人。

10、按王阳明的观点，“良知”总是“正”的，总是公平正义的，我们为人处世之所以发生偏差，根源上说就是不懂得“致吾心之良知于事事物物”，而是掺杂了太多的私心私意。私心私意，即是偏，即是不中不正，即是不义。因此在与具体人物、事物相交往的过程中，去掉“我”的私心私意，还原事物的本来面貌，使事事物物皆得其正，实现公平正义，就是“致良知”，就是“致知格物”。把自己的本然良知通过现实的生活实践，体现于一切交往活动之中，同时也是“知行合一”的深层内涵。

11、你只是不够全神贯注、全力以赴

12、古人言：求其上而得其中，求其中而得其下。所以立志一定要高，那样即使不能完全实现人生目标，至少也不会差到哪里去。

13、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！

14、本书内容，只免费播出一集

15、只知逃避永远没出息。

16、人在社会上应该知道什么可以做，什么不可以做，有良知之人善意可做，恶意不能做，这就是有良知良心之人。站在伦理道德立场上，论没有良知之人，就是指没有良心之人。

17、对朋友少指责、多鼓励

18、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，那就是你的意志不坚定，志向不牢固。

19、善恶是人的意愿，是人的思想意境，是后天通过转化形成的，也是人的世界观，价值观，人生观，什么样的人就有什么样三观，也就意味着社会上的良知，培养教育很重要。

20、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

三、王阳明知行合一

1、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

2、王阳明第一句话，“无善无恶心之体”，我说他错了，他没有彻底地开悟，只见到一点清净，你们打坐的时候都碰到过的；就是坐得好的时候，没有妄想，也没有想什么，可是都明白，清清楚楚的，好像这个是对了，不过你们不敢承认而已，对不对？好像那个稀饭煮得很稀，一端来“嘘嘘”一吹，米浆吹开了，看到里头有几颗米，这比方叫做“吹汤见米”，你听懂吗？好像把分别心打开了，咦咦！咦咦！很清净，就是这个。

3、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

4、“阳明四句教”，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨，读懂这四句，不仅有助于更好地了解“心学”，对于个人在现实中的为人处世也大有裨益。

5、别在打扮自己上花费太多时间

6、心学要告诉全体人类的就是，只要能够笃实按照自身良知的指引去行动(“知行合一”)，就可以超凡脱俗，跨入圣域，获得人生的最高奖赏，用美国著名心理学家马斯洛的说法，就是获得“巅峰体验”(彻悟)，完成“自我实现”(成圣)。

7、总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。

8、作者:度阴山出版社:读客文化定价:00元装帧:平装

9、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

10、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

11、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

12、此心光明，亦复何言！

13、心即道，道即天。知心则知道，知天。

14、这是第六意识分别妄想不起了，可是那个清净也只是心的一面啊！大家看《六祖坛经》学禅的，同王阳明一样，认清净心就是本体心，都走了这个错路，所以我说王阳明错了。“无善无恶心之体”，认为心性的本体，就是无善无恶，这个是什么佛啊？只能叫糊涂佛！

15、王守仁是心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

16、大家都晓得，王阳明非常善于作战，几乎战无不胜，人们或许认为那是他有“天才”，但实际上，他每到一个地方，第一桩做的事，就是亲自勘踏地形，实地了解山川地理、道路交通、敌我双方的军事设施及兵力部署等方面的实际情况。通过实际行动来获得战争地点的“真知”，通过“真知”来取得战争行动的胜利，“知行合一”即是王阳明战无不胜的“秘诀”。

17、譬如一个拥有孝心的人，用物质手段回报父母，那就是“心行合一”。这种反哺是一种生命本能。

18、能戒慎恐惧者，是良知也。

19、与朋友相处，懂得谦让很重要

20、阳明说：“良知自知，原是容易，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰”(《传习录》)。

四、王阳明知行合一四句话;人人都有定盘针

1、别在打扮自己上花费太多时间。

2、蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。

3、无论从道德伦理，还是一般认知活动而言，知与行都是不可分离的，说孝悌，必然有孝悌的行为，说痛寒，必然有痛寒(心理感受)的实际体会，说险夷，必然有路途的亲身履历，否则，都是道听途说，不能称为真知。

4、“龙场悟道”作为王阳明生命转折点的意义，是他终究找到了我们如何可能成为圣人的根据，从而为他此后的全部思想奠定了坚实的理论基础。这一根据与基础，他简短地概括为三个字：“心即理”。

5、良知之外，更无知，致知之外，更无学。

6、当知能够落到真切笃实处自然就是行，而行能到精明细微处，其实就是知。

7、人生大病，只是一“傲”字。

8、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

9、尽心知性知天，是生知安行事。

10、第四句话我不批评，那是行为哲学，一切宗教，一切教育，都是为善去恶，这句话没有问题。前面三句话讲本体论都有问题，所以千万不要搞错了。他是讲做人做事，道德行为都好；严格来说在哲学上讲是错误的，因为本体认不清楚。

11、要想快乐，须哭出来

12、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

13、惠能到了黄梅，五祖对他说，你是岭南人，又是獦獠，你凭什么做佛？惠能就讲：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”他答说人虽有南北口音、文化的不同，佛性是一样的。你去看《六祖坛经》,“獦獠”这两个字很有意思。英国人统治了香港一百年，香港人叫外国人“鬼佬”，其实就是“獦獠”两个字，指的是文化落后的野蛮人。听了他的回答，五祖就让他留下，但没有让他剃度。五祖让他舂米，做苦工，消磨他的业障，这是五祖的教育方法。这样过了一两年，同学们都在那里追寻明心见性这个问题，他在旁边当然也都听到了。

14、感悟：对于那些不地道的人，讲理是没有用的。要说服他们等同于改造他们的整套世界观、人生观、价值观；跟他们探讨下去，不但说服不了，还会不断愤怒失态；如果跟着呛，他们就会变本加厉；所以如果碰着这样的人，趁早置之不理。

15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

16、做事是最靠谱的修炼。

17、本书中，度阴山通过108个有趣的历史故事，将《传习录》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心学概念解释得十分透彻。

18、对朋友少指责、多鼓励。

19、大学之道，“物格而后知至，知至而后意诚”。他用《大学》的“知”讲本体论，及思维意识起的作用。

20、第三句“知善知恶是良知”。这个是知性了。请问这一知是不是体上的用？体上起用，体既然知道有善恶，可见体是有善有恶了，有这个功能了。不然的话在哲学上就犯了三元论了，有一个本体是无善无恶的，有一个意是本体动出来的，有一个知在知道上，不是三个了吗？在哲学上犯了三元论的错误了。

五、王阳明知行合一四句话这本书

1、徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

2、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

3、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

4、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知善恶，并能从善如流、嫉恶如仇，这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

5、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

6、另，阳明在《书朱守谐卷》中说“是非之心，人皆有之，予无患其无知，惟患不肯知而。无患其知之未至，惟患不致其知耳，故曰‘知之非艰，行之惟艰’。”

7、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

8、没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。

9、最后，致良知是知行合一说发展的终极形态，如果要用一句话指代阳明心学，可以是：致良知。

10、如果说，这种“心”也是一种“心”之“知”的话，那么王阳明的“知行合一”也就包括了这一层面，王阳明是心学家，他所说的“知”本质上应该就是一种对于“心”的认识之“知”。

11、工作生活忙乱，皆因得失之心

12、“良知”既然即是天道，而在中国文化之中，天道不仅是一切万物存在的本原，同时也是一切存在的价值本原，那么“致良知”就不仅是使生命回归于本然真实的根本途径，而且也是使生命获得其存在意义与价值的根本途径。现实生活中的人，无非与人打交道、与事打交道，我们总是处于各种各样的交往活动之中，交往活动就构成了我们的生存方式，生命也就体现于各种各样的交往活动之中。如果我们能够把自己的良知推致于事事物物、体现于各种各样的交往对象那里，那么我们在实践着自己良知的同时，就在实践着天道；在建构着自己的生活世界的同时，就在建构着自己生命的意义世界与价值世界。

13、知行合一出自王阳明《传习录》上卷5：是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

14、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

15、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

16、立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。

17、这四句话既是阳明心学的核心，也是非常适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。

18、WORLDBOOK©RIGHTDAY

19、这个世界没有对不起你。

20、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。