各得其所的意思和拼音【摘抄文案100句】

一、各得其所的意思

1、《汉书·礼乐志》：“精健日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。”

2、译文：从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的，一会儿便摇摆着尾巴活动起来了。突然间，一下子就游得不知去向了。”子产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”

3、此理是否对，自然不是本文的论题。

4、成语解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

5、兴是传统诗歌作为语言艺术的审美特质所在，其各种类型在诗三百中获得了集中的呈现。能否在解诗中对兴加以标示，可以说是鉴别对诗三百的理解是否在文学艺术的层面给予理解的标准。朱熹的《诗集传》的贡献不仅在于对汉唐诗经学的突破，而且也在于他在突破的基础上对诗三百作出了文学艺术本体性的解释，其中关于兴的分类研究便是他超迈前人的标志性成就。李光地在《诗所》中虽然没有全面系统地讲各类兴，但他显然充分意识到兴的使用，故而在解释诗意时，对各类兴作有代表性的点示。如释《关雎》首章与次章，便是举飞禽与植物类的起兴:

6、道教一开始便与方术、医药结合在一起，治疗疾病为其早期传播的重要形式之一。如东汉末年汉中地区的五斗米道。其后随着外丹术的发展，即通过服药达到长生不或成仙的目的，也使得道教与医学的关系更为密切。所以，炎帝作为医药始祖的身份，很容易为道教所利用。在唐代许多文人的眼中，医学与道教几乎是同一的。初唐王绩的《采药》诗即有这一倾向：“腰镰戊已月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。”在诗中，他以葛洪的《抱朴子》与《神农本草》并称，即体现出医、道并行的观念。

7、六爻入门|记背这些歌诀口诀，事半功倍！

8、各得其所的拼音是gèdéqísuǒ。声母是g、d、q、s，韵母是e、e、i、uo。释义：原指每个人都得到了满足。后指每一个人或事物都得到恰当的安置。出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”译文：在中午开设市场，召集各地的民众，聚集了各地的货物。交易之后，各自得到了想要的东西就离开了。扩展资料：近义词两全其美(liǎngquánqíměi)释义：美：美好。指做一件事顾全到双方，使两方面都得到好处。出处：元·无名氏《连环计》第三折：“司徒，你若肯与了我呵，堪可两全其美也。”示例：梁斌《红旗谱》十八：“土霸打倒，穷苦人见青天。不是两全其美！”用法：主谓式；作谓语、定语；含褒义。

9、由于诗义是对诗意之外的寓义追寻，因此诗义虽见之于具体的诗意，但诗义在性质上却无疑趋向于具有普遍性的义理，上引注《芣莒》三章所谓“曲尽一事之理者”，即是清楚的表证。李光地在具体的阐发时，也非常自然地将诗义引向普遍性的呈现。请举数例以见之:

10、春秋末期，诸侯国的兼并战争日益激烈，大国试图称霸天下，小国力图保全自己，人民的处境则苦不堪言。面对战争带来的灾难，老子痛心疾首，忍无可忍，终于发出了“大国者下流”的感慨。这里所说的“下流”，指的不是卑贱、无耻，而是江河的流向。我们知道，水都是向低处流的，海之所以能够包纳百川，就是因为它甘居下位，无所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作为是合乎道德的，所以它能长久而广博。在老子看来，大国如果能像大海那样谦和，甘居卑下的位置，那么国家就能太平，人民就能安定。

11、假新闻狂奔，有碎片信息+数字技术的助推。一是搜索，二是链接，三是储存，四是参与，五是快速。几者结合，假新闻红遍全世界。

12、——从李光地《诗所》看宋明理学的终结

13、⑥人事人：求于人之意。

14、由于诗义普遍含有价值判断，自然就涉及到了传统诗学中广泛论及的教化功能问题，即美与刺。通常，李光地在阐明诗义时，美刺二端是泾渭分明的，但也有一些诗，美与刺又是相互关联的，比如《风雨》三章:

15、宋儒摆脱了汉唐的权威，但问题却未必解决。一是宋人的以意逆志，在思想解放的氛围中，更明显地表现为自呈私意，讲得越多，离诗的本意越远。二是诗意与诗义之间原本即有的不对等性，并不因为诗意的把握就消解了。皮锡瑞讲:

16、恶鼻的外形多为鹰钩结节(鹰钩鼻或者结节鼻)，或者鹰嘴乃至孤峰，主其人心性奸诈恶毒；

17、从李光地对诗意的解释看，他对“本文本意”的追求是充满着现实主义倾向的。《诗经》原本即是中国传统诗歌中的现实主义的源头，无论《风》《雅》《颂》都充分彰显了这一特性;虽然《颂》大量是祭神祭祖的内容，但其精神仍在现实人间的关怀。而且，从孟子确立的“知人论世”与“以意逆志”的解诗原则，整个解诗的传统也是现实主义精神的贯彻。因此，在这个意义上，李光地对诗意的解释完全是对这个传统的秉持，实毋需赘言。这里仍然指出这一点，诚乃希望能对李光地秉持这一传统作一些具体说明。除了前述力求将诗三百作各得其所的大背景确定以外，李光地在具体的诗意解释上，也力求给出合乎现实境况的解释。兹举宏观与微观各一例以见之。宏观的例子是对《将仲子》三章的解释，以坐实整个诗的语境:

18、(出处)： 《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

19、在整个诗三百的语境还原上，李光地自认为东迁诗，以及《豳雅》、《豳颂》的确定是他的创见，因此在《诗所序》特意指出：

20、李光地除了对诗三百的创作时空作了上述这样的基本确定外(兹列表示之)，在具体的注解中，始终致力于诗的语境还原。虽然不能以为李光地的语境还原完全正确，但他以此作为理解诗意、阐发诗义的前提，则无疑表证了宋明理学由《诗》学转出理学的基本精神与思想风格。事实上，李光地是将这样的语境还原悬为由《诗》学转出理学的根本路径，其书题名为《诗所》，意即在此，《诗所序》曰:

二、各得其所的意思和拼音

1、做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。

2、信服：使人相信，且会听从。

3、殷之故都，北鄙为邶，南鄘东卫。武王封康叔于卫，其后兼有邶、鄘之地。是以邶、鄘之诗，皆言卫事。卫为殷都，习于乱世亡国之音，而北鄙为甚。周既革命，余风未殄。三国之诗，大率皆夫妇之道乖，与《二南》之化反，而其被之以邶音者，则其哀伤惨戚，尤非所语于南风之和也。(《诗所》，第153页)

4、《吕氏春秋》曰：“神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕妻新绩。”

5、对困境的两种选择，最终靠实践检验。媒体可以等，时代等不及了。社会逼媒体选择，因为“碎片信息即熵”。

6、《关雎》三章。文王后妃所自作也。古者朝有外职，宫有内职，外职旷而天工不举矣，内职缺而阴教不修矣。故天则播五行于四时，而月生焉，王则齐家以治国，而后妃主焉。嫔御以下，皆所以佐内理者，如星之助月光也。后妃无妬害之私，极诚求之切，可以章文王刑于之化。周之兴也，有自来已。故《关雎》者，后妃求贤于内也。《鹿鸣》者，文王求贤于外也。家者国之本，故风始而雅继。以至《大雅》之《文王》，则曰:“济济多士，文王以宁。”《颂》之《清庙》，则曰:“济济多士，秉文之德。”呜呼!观以四始之义者，而知急亲贤之为务矣。(《诗所》，第136－137页)

7、以上3阶段，碎片信息即熵大概看清了。其实不必走完3阶段，在任何阶段，我们都能看见碎片之乱、碎片之战、每一碎片都有反碎片，那是一切碎片对一切碎片的战争。

8、穷通有数,各得其所”的意思是：贫穷还是富贵都是注定了的，每个人的境遇也不同，要淡然处之。希望我的回答对你有帮助哦

9、《管子·弟子职》：“先生既息；各就其友；相切相磋；各长其仪；周则复始；是谓弟子之记。”

10、与新闻传播密切相关的是两种“分”的碎片化：信息碎片化、受众碎片化。两者交织造成新的社会问题，总不能遍地土豪金、东北银、高端黑、武藤蓝、脑残粉吧？新问题要求去碎片化，这是传统媒体的新机遇：以共同经验优先去碎片化。这是被希望推动而非受恐惧驱使的挑战。通过去信息碎片化——为报道构建意义，把个别人和事转化成公共资源，进而去受众碎片化——受众认同报道，更新共同经验。双重去碎片化，关键是记者的报道。

11、李光地对前者，依据诗中所呈现的农事、称谓等“旧俗”，认定《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》;对后者，则断定仅《载芟》“此下三章，所谓《豳颂》也”，而排除了朱熹提及的另外几首诗。李光地的论证同样是依据“旧俗”：

12、这命题当然是“信息即负熵”的反面，概念都同义，熵指混乱无序，信息是消除不确定性的东西。碎片信息是六神无主的信息，是没有语境的孤零零信息，在新闻传播领域，其通过3个环节——假新闻、阴谋论、群体极化——增熵。

13、吟诵三章，诗人有灼华/室家、蕡实/家室、叶蓁/家人的语词区分，唯有说明三者的区别与联系，始能呈现此诗的意象。李光地注曰:

14、以上说法继承了《左传》中“炎帝为火师，姜姓氏其后也”的传说，为后世的许多姓氏找到了共同的祖先，扩大了以血缘关系为基础的宗族观念，增强了社会凝聚力。博陵崔氏为北朝至唐之大姓，其自称炎帝之后，从历史渊源上为其姓氏之高贵找到了依据。而其中最为典型的是对宇文氏族源出处的描述。宇文氏本为鲜卑一支，但到了唐代，在其姓氏来源中，却被加入了汉族的传统。这从一个侧面说明，在经过南北朝民族大融合之后，唐代已经形成了大汉族的观念；从姓氏的起源上，已经在统一的多民族国家内形成了同宗同祖的共识。炎帝作为民族远祖之一的地位得到了整个华夏民族的认同。

15、帝犹怀神农之务穑，想伯禹之疆理，一之曰于是躬耕，二之曰于是举趾。秉金耦而禺若，驾铁骊而礼矣，将致美于粢盛，遂尽力于耘耔。望农祥之晨正，知土膏之脉起。所宝惟谷，故大饮以劳晨；所贵惟人，故躬耕以悦使。

16、都挣着钱了，谁也没有亏本这件事证明做的很有意义？

17、天下之归大国，犹众水之趋下流也。众动之赴静，犹泉高之赴下也。大国能下则小国附之，小国能下则大国纳之。大国下以取人，小国下而取于人。

18、李光地解诗的总路径仍是由“知人论世”，进而“以意逆志”，即首先对诗三百作的创作时代进行划分，确定诗的语境，然后再解诗。在《诗所序》中，李光地将诗三百区分为三个部分，第一个时段是文、武、成、康之世，他讲:

19、就是说做一件事，两个人谁也没吃亏，都占着便宜了。

20、原表示各如其所愿,后表示各个都得适当的安排

三、各得其所的意思

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2、外形山根低陷，甚至年寿部位也低陷明显，总体凹陷露孔，鼻孔仰主其人一生没有富裕之日，并个性不良，多灾多难。

3、作为理学名臣，李光地对于《诗经》性质与功能的认识，诚乃一秉儒学的政教传统，他在《诗所序》中开篇说明:

4、(示例)：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要～。

5、语法：动宾式，作谓语。

6、安得其所不是成语。有成语各得其所。

7、刘德增：《秦代衣食住行》，中华书局，2015年。

8、 这句话宣传的思想就是忍者神龟，百忍成“肛”，意思是不管面对什么都要忍受，不然就不是包容，而事实上忍字头上一把刀，而且还是刀刃，割的还是心。

9、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”(规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要。)

10、《静女》三章、《邶诗》十九章皆卫事而系之《邶》者的说明，或论证，如注《匏有苦叶》之或存疑，如《子衿》三章诗意的理解。兹再举一例以佐之，《驺虞》二章注曰:

11、以炎帝作为古代贤王的代表，以其时代作为治世的典范

12、据《元和姓纂》，与炎帝有关的姓氏共有以下几种：

13、此诗文意，《朱传》尽之，但为何事兴感，则不可晓。大抵诗意不可以辞寻者，当观其所起兴。(《诗所》，第201页)

14、夫子曰:“吾自卫反鲁，然后《雅》《颂》各得其所。”……孟子言颂其《诗》者，必论其世。今失其世，则又赖有《诗》存，而可以推而知，旁引而得也。既知得所之义，然后章求其次，句逆其情，称名赜而不可厌也，叠文复而不可乱也。(《诗所》，第130页)

15、“知人论世”的语境还原完成以后，自然便进入“以意逆志”的解释环节。比较起来，前者更多的具有考证的性质，后者则偏向解释。由于“以意逆志”以“志”的确认，即“诗义”的阐明为最终目标，而诗义的阐明又须基于“诗意”的解释，因此，诗的文本所呈现的意象解释应该是前提。但是，诗意的解释又往往受到诗义确认的影响，故诗意与诗义常常是相互左右的;而在儒家诗教的传统下，诗义实际上具有前置的作用，决定了诗意的解释，这就不免出现牵强附会的解释，甚至无论如何也解读不通。朱熹在诗学中的长期困惑即缘于此，他最终彻底排除《毛诗序》，并因此进一步摆脱前人陈说，直面“本文”来解释“本意”，就是根本上对层累了的诗义束缚的摆脱。朱熹讲:

16、(拼音)： gè dé qí suǒ

17、不过，李光地虽然在推求诗意的立场与方法上接续了朱熹的诗学，但在具体的结论上并没有全盘接受。即便是朱熹最具突破性的关于《郑》《卫》淫奔诗之说，李光地非常认同，“诸儒以为不然，今独信之者，谓非是不足以见乱之所生，为《二南》之左契”(《诗所》，第129页)，但在具体解释上，也仍然是因诗而言，或接受朱熹的，或从旧说，或都肯定，或都否定，不一而足，充分表现出李光地诗学上的兼容择善与自得其见。兹各举一二例以见之:

18、三大主体、三大油门。信息过剩的重要原因，是有信息生产的三大主体：UGC、OGC和PGC。媒体当然是PGC。但从2010年上半年开始，UGC的流量就超过PGC，当时作为新闻，新老媒体都有报道。作为PGC，媒体所提供的信息，论数量，比不过UGC；论质量，你比OGC，如环境监测中心还专业？你投入还要考虑产出，工商企业自办APP，又大大削弱广告动机。从一粒沙看世界，任何热点信息，都适用以上分析：只要有社会需求，UGC和OGC，蜂飞蝶舞狂扑而来，凑热闹还缺你一个？！

19、大国低调卑下，尤其是说要对小国低调卑下。小国想要归附于大国，大国要接纳、收服小国。只有修习卑下的态度，然后才能都得到想要的。小国修习低调、卑下的态度只能保全自己，不能让天下归附。大国修习低调、卑下的态度，天下就会来归顺。所以说：各自可以得到各自想要的，特别是大国更应当低调卑下。

20、(出自)：现代毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》：“如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。”

四、各得其所的意思解释《散步》

1、成语造句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。(《毛泽东选集在陕甘宁边区参议会的演说》)

2、各得其所的意思是原指都得到满足。后指每个人或都得到恰当的位置。出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”例句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

3、总体是面大鼻小，主其人一生难有出头之日，并健康不佳,刑克孤苦；

4、庚辛为白虎，其神属金，居西方，秋季得令，应申酉庚辛之日。

5、(解释)： 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

6、再看讲家庭代际关系的《凯风》。《凯风》四章描写一位母亲虽艰辛生养了七位孩子，但内心却不能安宁。李光地曰:“母不安其室而子自责，言既不能成身以悦亲，又不能顺亲以尽孝。”(《诗所》，第158－159页)“成身”指向的是立业，“顺亲”指向的是孝养，二者往往相互关联，共同影响着家庭的代际关系。

7、许。姜姓。炎帝四岳之后。周武王封其裔孙文叔于许，后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。

8、齐。炎帝姜姓之后。太公望子牙封营邱，为齐国，因氏焉。

9、富鼻外形丰满藏孔，山根起，鼻梁有势，鼻翼饱满横长，主其人一生事业多方面发展，富裕多金，多为截筒鼻、悬胆鼻之类；

10、“文王后妃所自作也”，至“故《关雎》者，后妃求贤于内也”，这是对《关雎》作诗义的阐明;“《鹿鸣》者”以下，便是对《小雅》《大雅》与《颂》的诗义定位。李光地当然知晓《关雎》的诗意，深契这是一组表达男女情性的诗，但他在解释这样的诗意基础上，将诗义引向宋明理学的义理层面，使得诗意与诗义各得其所。请举数例以为具体表证。

11、(摘要)：宋明理学是脱胎于传统经学的儒学新思想与新形态，这种新思想与新形态在宋明理学的发展过程中呈现出丰富性与多样性，并最终趋于成熟与稳定，清初理学重臣李光地是其重要代表。本文以李光地的晚年《诗经》学代表作《诗所》为对象，通过对他释传《诗经》语境还原的重要方法以及各得其所的目标考察，进而分析他由辞求意、观其所兴的诗意体会，与曲尽事理、小大兼举的诗义阐明，充分呈现李光地如何由经学转出理学，以及使理学与经学分离，以综合的方式消弥存于经学中的理学多样性，从而既使脱胎于经学的理学成熟，也促其终结。

12、《子衿》三章。《序》谓刺学校，《朱传》谓淫奔者。详诗意，俱无显证。或亦朋友相思念之辞尔?(《诗所》，第193页)

13、除去注音随文标出外，没有“留一字先儒旧说”，就是直接由文辞推求诗意，正如四库馆臣所讲：

14、观首章，知其合之不正也，是以终离。《易》曰:“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”夫以阳求阴，以男下女，正也。以泽感雷，非正也。君子知其终敝，而不正者不思其反也。故其爻曰:“女承筐无实，刲羊无血。”然则其过在女矣。圣人存此，示男女苟合之戒。(《诗所》，第176页)

15、古者学校四术及孔门之教，皆以《诗》首，为其近在情性，察于伦理，而及其至也，光四海，通神明，率由是也。

16、出处：明·冯梦龙《醒世恒言》：“这却不是两全其美。”

17、或疑《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等篇即所谓《豳颂》……亦未知其是否也。(《诗集传》，第739页)

18、这句话宣传的思想就是忍者神龟，百忍成“肛”，意思是不管面对什么都要忍受，不然就不是包容，而事实上忍字头上一把刀，而且还是刀刃，割的还是心。这种话往往是让弱者受到侮辱麻木的话，而且还把麻木当做了智慧，貌似不忍就违背天理——万物各得其所一样。

19、以风高而木落，喻时过而容衰，欲及时倡和以相乐也。

20、成语出处：《周易系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

五、各取所需的意思

1、《将仲子》三章。旧说仲子，祭仲也。而此诗为庄公之意，以为无侵我家事，无残我兄弟，我非溺爱，特上有父母诸兄，下有人言，不可不畏耳。朱子不从，而以为淫奔之辞。今考《国风》之例，多以关于君卿大夫者居前，民俗居后。民间淫奔之诗，不应次此。且朱子于后二篇，既从《序》说，则此篇亦一时事也，故姑仍旧。(《诗所》，第187－188页)

2、《风》者，室家之诗也。《雅》者，朝廷之诗也。《颂》者，郊社宗庙之诗也。始于室家，行于朝廷，达于郊社宗庙，故曰:“造端乎夫妇，察乎天地也。”

3、《衡门》三章。依《朱传》。〇人能常在衡门之心，则无入而不自得。(《诗所》，第216页)

4、李光地由《桑中》诗义，对整个《诗》三百的美刺问题作了阐明。由于孔子对《诗》三百有“思无邪”的论断，换言之，即在价值评判上都应具有美教的正向功能，然而《诗》中却有“鄙亵混杂其间”，似与“思无邪”构成冲突。李光地强调:“夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。”《春秋》所记多有“乱贼之迹”，但“著之者，戒之也”。以《诗》比《春秋》，《春秋》可以使乱臣贼子惧，《诗》三百则皆可以兴，“思无邪，戒辞也”。

5、各得其主不是成语，各得其所是成语。

6、印鉴、文书、奖状、档案、资信、言论、电信、唱歌、滔滔不绝、善言、微笑、巧辩、争吵、愤怒、官司诉讼、口角、诅咒、火灾、火烛、炽热、赤黄、狂言乱语、噪音、呻吟、炎症、前方、学习、教育等。

7、学术聚焦第3期|汪行福：政治现代性视域中马克思与黑格尔关系再思考

8、概言之，李光地对诗三百兴的使用是予以充分关注的，这使得他对诗意的解释没有因为他的理趣追求而失去诗味，从而也使得诗背后的情感获得合理的呈现。《卷耳》四章的解释就极好地表证了这一点，尽管没有点示兴的使用:

9、罝兔之人，椓之丁丁，有其具矣，故兴其可为公侯之干城。施于中逵，得兔多矣，故兴其可为公侯之良助。施于中林，无深不得矣，故兴其可为公侯之腹心。(《诗所》，第141页)

10、各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿,后表示每个人或事物都得到恰当的安排。出自《周易·系辞下》。释义表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。

11、郑向敏：《中国古代旅馆流变》，厦门大学1999年博士学位论文。

12、有瀰济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

13、用法：动宾式；作谓语；指各人都得到满足。

14、学术聚焦第3期|王金林：论马克思对黑格尔劳动概念之重构

15、班主任很善于发扬每个同学的长处，大家各得其所，各尽所能地为班级作出自己的贡献。全国人民都要有说话的权利，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。晚饭后，爸爸打电脑，妈妈看报纸，我在看电视，我们各得其所，互不打扰。车开了,经过短暂的紊乱后,人们又各得其所的在自己位置上坐定下来如此甚妙我们洗耳恭听。

16、治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。

17、整个《匏有苦叶》四章虽只是以涉水、求牡为喻，但首章举涉水，次章兼举涉水、求牡，三章承求牡之意，终章承涉水之意，意象变化，往复歌诵，如果笼而统之，势必难以将整个诗意解释出来，故李光地取逐章解释。

18、所谓“务绳以理”，便是用宋儒所要彰显的义理去硬生生附在诗上，以之为诗义，而全然不顾诗意。因此，《诗》学的关键必须要兼顾诗意与诗义。只讲诗意不论诗义，失去了诗教的根本功能;反之，则彻底悬置了诗。而要兼顾诗意与诗义，诗义的阐扬又须基于诗意的把握上。李光地要综合宋明理学在《诗》学上的成就，尤其在接受朱熹《诗集传》的基础上，调和朱传与毛序，便要使上述问题得到妥善的解决。

19、(语法)：主谓式；作谓语、定语；含褒义

20、在许多描写植物花卉的诗作中，这部书也被屡次提及，用以突出所吟之物的灵异非凡。如韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“汉家旧种明光殿，炎帝还书本草经。岂似满朝承雨露，共看传赐出青冥”。又如柳宗元《种白羹荷》：“炎帝垂灵编，言此殊足珍。崎岖乃有得，托以全余身”。