道家思想主张什么【摘抄文案100句】

一、儒家思想主张什么

1、国学网站：www.minglunshuyuan.cn

2、信：指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度.

3、当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。

4、岐周文化产生的社会历史背景

5、主张“礼”,提倡“三纲五常”,“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

6、提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成，更重要的是来自上天的旨意，这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。

7、就居丧来说，儒家硬认父恩厚，所以一定要服衰到三年之久;母恩薄，所以只服衰一年就够了，以表示家无二尊，好比国无二君;就奔丧来说，父母也要有分别;就祭祀来说，因为男贵女贱，所以“夫不祭妻”(《礼记·曲礼上》);就配偶来说，只许男子多妻，不许女子多夫;就生子来说，“男子生，桑弧矢以射天地四方……”女子便不能有此;就德行来说，女子独有“守寡”、“三从四德”和“七出”之规。千百年来，儒家这种野蛮的礼教制度，不知害死了多少妇女。谭嗣同曾引述邻邦学者抨击儒家礼教之言说：“朝鲜人亦有言曰：‘地球上不论何国，但读宋明腐儒之书，而自命为礼义之邦者，即是人间地狱’。”(谭嗣同《仁学》卷下)。

8、对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。

9、但更普遍的是，礼作为氏族成员必须恪守的行为规范，主要是通过人与人之间主动“退让”(退一步海阔天空，谁是谁非则是次要的)，从根本上预防一切争端和犯罪。诸如防止氏族成员之间不和睦、防止一味争利而忘义、防止淫佚而乱于族、防止同姓通婚、防止不尊重长官、不孝敬老人等等，这对维系氏族社会起了极大作用，当初不乏积极意义。

10、孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”和“礼”。

11、儒家学深受帝王追捧，汉武帝还将儒家学定为正统学，三个权威的儒家代表人物及主张很清晰，这三人分别是孔子、孟子、荀子，儒家学主张以“仁”治国，“德治”和“仁政”为重点，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

12、儒家重义轻利思想阻碍社会进步

13、“君子”一语，广见于先秦典籍，泛指贵族男子，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。《论语》中讲到了许多君子的品格。

14、另一方面，孔子又主张积极主动，“知其不可而为之”。所以李泽厚说“尽人事而听天命”乃儒学义理。后来荀子说“制天命而用之”，和孔子主张相去颇远。

15、《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代汉族教育产生了极大的影响。

16、明清时期，在商品经济发展的影响下，出现了一股要求个性发展、反对宋明理学，反对君主专制的要求，主张发展工商业为主要内容的新的思想。他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。

17、儒释(佛)道，三教合一发端于隋代。至宋代，以北宋二程、南宋朱熹(理学集大成者)为代表的程朱理学冲破汉唐儒学束缚，融合“释、道”思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系理学。

18、不过，古公亶父只是创建岐周文化的先驱，后来的周文王、周武王和周公姬旦才是集大成的杰出代表，因而也才成为孔子及其儒家极力推崇的千古圣人。从古公亶父迁居于岐山脚下的周原沃野，中经季历、文王姬昌，至武王姬发，大约一百二十年。古公亶父死后，儿子“季历(文王之父)立，……笃于行义，诸侯顺之”(《史记·周本纪》)。是即季历仍能施行先王仁政，附近的部落相率以归，使周邦更加强盛。商王文丁(商纣王的祖父)初以“西伯”头衔相笼络，仍感到威胁和恐惧，遂借故将其杀掉。

19、儒家文化本质上是封建正统文化

20、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。

二、道家思想主张什么

1、“仁”就是“爱人”，即爱别人、爱众人，尤其要体恤百姓。常考主张有：“仁者爱人”；“克己复礼为仁”。

2、互敬互信：伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”。

3、儒家传道的脉络上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。

4、提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍，他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。

5、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。

6、经济思想方面孔子主张重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想，这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

7、微言大义：儒家有一个重视编修历史的悠久传统。孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。

8、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

9、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。

10、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴.

11、孟子的家乡是现在的山东，他是我们中国人的骄傲，同时也是世界人学习的榜样，他的思想影响了后世的很多的人物和国家，他将儒家的思想传播久远，对人类的进步和社会的发展起到推动的作用，世人都称他为“亚圣”，并建“亚圣庙”供后世人敬仰。

12、不过，尧、舜、禹、汤虽然也是儒家“祖述”的对象和思想来源，但由于他们的年代太过久远，流传下来的事迹不多，因而只是儒家学说产生的远源;只有孔孟本朝的先圣周文王、周武王和周公时代创造的岐周政治文化、礼仪制度，才是儒家学说最直接、最亲切、最主要的研究对象和思想源头。儒家要恢复的就是岐周时代农村公社农夫与贵族和谐相处的社会，即“礼制”的社会。礼是农村公社时代的制度、风俗(虽然经过周公等人改造)，直至春秋后期，先民在公社中的民主地位尚未完全丧失，村社互助礼让的生活风俗仍然依稀尚存，不然，孔子何以还能“礼失而求诸野”?(《汉书·艺文志》)。

13、孔子最早提出。“名”就是名分，即你的社会角色。实际就是“君君臣臣父父子子”，每个人要知道自己所处的地位，在家庭，在社会，在单位，在集体，你是干什么就干好什么。孔子讲的正名和周礼相关。后代也把儒学称为名教。

14、孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

15、儒学是一种修身立德、培养高尚情操、成就理想人格的人生哲学

16、儒家思想和道家思想各有千秋，一个问答几百字不能完全说明问题。现在国家提倡反腐倡廉，下面仅以官德为例，浅析儒家和道家两种思想主张的区别：01儒家的官德思想主张孔子创立的儒家学派已有两千五百年历史了，对我国政治文化生活影响最大，特别是汉初“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想已然成为封建社会的统治思想。其中修身、齐家、治国、平天下的“修齐治平”思想鼓舞着无数文人斗士为之奋斗，而这里的“治”便是儒家官德思想的典型体现。它既强调“德”在治理国家中的重要性，又劝诫官僚阶层“为政以德”“正己修身”。

17、儒家思想自先秦时代开始有着几千年的历史，并且在后世经过了长久且深远的发展，所以关于儒家思想主张什么不同的历史时期肯定有着不同的答案。对于现在来讲，我们通常认为孔子时期的儒家思想为正统儒家思想，所以儒家思想主张什么可以参考先秦孔子时期。

18、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

19、礼制当初不乏积极意义和合理性

20、不是说西方文化都好得不得了，但其中确有很多东西代表了先进生产力和先进文化的发展方向，值得我们虚心学习和大胆接受。我们不必害怕外来文化淹没了民族文化。一个民族文化的命运如何，取决于这个民族的人数是否足够多和足够强大。一个人口众多而又强大的民族，其文化是绝不可能被消灭的。日本大胆地吸收西方文化，它的本民族文化也没有消失，何况有几千年文明史和十几亿人口的中国!

三、孔子最经典的十句话

1、主要代表人物有：明代的李贽、明末清初的三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之。

2、回文诗：回环叠咏，绵延无穷

3、孔子不仅要求统治者把奴隶当作人看待，还提出了一套仁政、德治的现实政治主张，要求对他们作出一定程度的让步，减轻剥削、压迫，缓和阶级矛盾。后来孟子的“仁政”学说，进一步发展了孔子的思想。

4、三皇五帝至岐周部落时代，大体都处于这种国家统治之下民风依然淳朴而和谐的村社状态，只是程度各有不同而已。可惜岐周以前年代久远，缺乏文献资料，诚如孔子所言：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”(《论语·八佾》)。幸好“周监于二代”，周文王至周公时代去古未远，“郁郁乎文哉”的周鲁典籍非常丰富，留在孔子时代人们头脑中的美好记忆深刻而清晰，遂成为儒家等学派一心向往的理想社会和思想来源，难怪先秦诸子百家把三皇五帝时代特别是把夏商周三代捧到天上，认为那才是最理想的社会，而且诸子百家在这个问题上竟然惊人地一致，普遍表现出一种怀古、崇古和复古倒退倾向。可以说，“崇古”是先秦思想的普遍精神。

5、周文王死后，儿子周武王姬发继位。这时推翻商朝已成为周人公开号召天下的伟大旗帜，商周政治形势对比，正如孟子所谓“寡助之至亲戚叛之，多助之至天下顺之”的局面，胜败兴亡，已成定局。但即使在这种大好形势下，周武王仍然坚持把工夫下在以德克敌上，而不是单纯靠武力取胜。儒家追述说：“武王将伐纣，问于太公曰：吾欲不战而知胜，不卜而知吉，为之有道乎?对曰：得众人之心以图不道，则不战而知胜矣;以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而使也。”(《通鉴外记》卷三上)。如何“得众人之心”?儒家认为，关键是要礼贤下士，善待百姓，亲民爱人，大力实行仁政，如此则无往而不胜。

6、孔子认为学习的目的是成为“君子”。在教学中，注重因材施教、言传身教等，提出循循善诱、因材施教、学思结合、知行结合、不愤不启、不悱不发、温故知新、循序渐进、举一反三等教学方法，取得了优秀成效。

7、更可悲的是，孔子一心恢复“先王之政”的复古倒退思想行为，竟在长达两千年的后世儒家知识分子中，形成极其守旧、僵化的思想传统和方法，顽固地反对任何革新和创造，反对任何过去不曾有过的新事物，这是我们的传统文化及中华民族最大的不幸和悲剧所在!

8、如果说克商夺权最根本的是靠“仁德”二字，那么巩固政权就更不消说。武王克商之后，进一步实行一系列为儒家称颂不已的仁政举措：他先释放了被纣王囚禁多年的箕子，“释百姓之囚，表商容之闾……散鹿台之财，发鉅桥之粟，以振贫弱萌隶”。然后，“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也”(《史记·周本记》)。

9、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

10、但这并非赵宣们故意弄虚作假“钻政策空子”，儒家繁琐的礼仪制度对这些作秀表演其实早有详细的明文规定，如前面提到哭丧的次数、哭法的规定和“代哭”之类，就是明证。礼既然是一种仪式(礼仪)，就必然带有表演性，也必然培养出表演的习惯(参见易中天《帝国的终结》复旦大学2007年版，第1152页)。读书人只把儒家礼教道德当成求取功名的敲门砖，道貌岸然的封建官僚们则用礼教道德作为攻击政敌的武器，而自己却大肆贪污受贿，聚敛财富，生活奢靡。

11、(3)现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

12、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”

13、不难看出，岐周文化最突出、最具特色和魅力的，就是以“仁政德治、亲民至善”为核心的“岐周政治文化”和以周礼为社会礼法规范的“礼制文化”，这些后来分别成为儒家“仁政”和“礼制”两大主要思想内容。

14、董仲舒的代表作是《春秋繁露》，他提出三纲(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)五常(仁义礼智信)的道德规范，有利于巩固君权，维护统治。

15、最初的意思是，遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。《孟子•离娄章句上》：行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。后来王阳明将其一用到心学，反求诸己与致良知相类。

16、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。

17、修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

18、《孟子》中说“善养吾浩然之气”。浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养。

19、儒家思想主张什么呢，下面我为大家详细介绍一下，供大家参考。儒家思想主张什么儒家的思想主张是：互敬互信；仁而有序；微言大义；重义轻利；格物致知。

20、清朝在与邻国封疆划界时，“中外一家”的迂阔思想主导着其制定对邻国的划界原则，每当双方对划界出现不同意见时，清廷“大公至正”，采取“息事宁人”、“相安无事”的态度，往往让对方越过传统习惯线，使自己处于被动地位。单方面的退让和妥协，不但使邻国没有按照双方传统习惯线划界，反而趁机侵占中国领土。

四、儒家思想核心

1、“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，影响深远。这是中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人和天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

2、仁而有序：儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。

3、儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。

4、中国历史的特点之一是三皇五帝至西周时代以农业为基础的氏族制度非常之长，发展得十分完善，里面无疑保存了原始社会一些比较好的东西，给后来的思想家留下无限美好的记忆和遐想空间，致使以儒家为代表的中国传统文化特别向往三皇五帝至夏商周时代，一心要“复三代之治”，由此走向僵化、绝对化和神圣化，形成强烈的崇古或厚古薄今的思想情结，一切都要向后看齐，缺乏向前看的眼光和创造未来的进取精神，对所谓“祖宗之法”无比崇拜，丝毫不敢革新。这是我国封建社会历史比世界上任何一个国家和民族都长的一个重要原因，也是甲午战争败给现代化改造与中国同时起步的日本之重要原因。

5、也可以说儒学是一种“人学”，是教人如何做人的学问，包括怎样修身律己、成就理想人格，怎样善待他人、和谐人际关系，怎样治国理政、使天下长治久安。儒学中包含着我们的先哲探索宇宙、社会、人生真谛的丰富智慧成果，其中有许多是可以批判继承、古为今用的思想精华。

6、(解析)A。儒家思想是在春秋战国时代，不是在汉代。儒家，又称儒学思想，是以奉信以孔子为先师，以“儒”为共同认可符号，各种与此相关、或声称与此相关的思想道德准则，是中华文明最广泛的信仰构成。春秋战国时期，孔子在鲁国讲学，以“诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经为经典，奠定儒家的最早起源。所以本题正确选项是A选项。

7、“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

8、平心而论，以儒家学说为代表的中国传统文化既有精华，也有糟粕，且其精华部分对中国历史的积极影响，远不如糟粕部分对中国历史的消极影响大。时代在发展，即便是精华部分，也与前无古人的现代先进思想文化有很大差距，甚至格格不入。至如其消极落后的东西，就更需要我们有一个清醒的认识，以便为现代化建设扫除思想障碍。还有许多东西，如“仁义礼智信”，原本并没有错，但任何观念都不应该是僵化的，都应该适应社会发展的需要，而两千多年来，儒家思想的根本症结恰恰是严重僵化了，这才是我们民族传统文化的最大悲哀。在解放思想、创造现代文明的今天，重提所谓“儒学复兴”的主张，至少是不合时宜的。

9、公元前1046年1月，万众一心的周人在姬发、姜子牙率领下，会同天下诸侯，与商纣王的十七万大军展开决战。商军数量虽多，可是人心怀怨，士无斗志，未等交战，前锋部队突然倒戈，攻入城中!商纣王子受辛众叛亲离，只好登楼自焚。这是周人坚持实行仁德政治带来的最伟大、最辉煌的胜利。

10、儒家代表人物及思想主张如下：

11、汉代儒学吸收其他学派观点，形成新的体系。其中代表和奠基人是董仲舒，他把道家、法家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，形成了汉代新儒学体系。

12、儒学的一个学派。最早可推溯到孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

13、汉代新儒学及“罢黜百家，独尊儒术”

14、仁政的思想：孟子将孔子的“仁”，发展为“仁政”学说，反对苛政。他主张“不以仁政，不以平治天下”。

15、南宋时陆九渊将儒家思孟学派之学说与佛教禅宗思想相结合，并承袭程颢“天即理”之观点，提出了“心即理”之命题，乃儒家心学之开山。他认为“心”是万物的本源，求“理”就是进行内心的反省。

16、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

17、在数千年的中国文明史上，儒家思想文化作为传统文化的主体，影响深远。这种思想文化的完整体系，固然由孔子创建于鲁国曲阜一带(这里恰是周公姬旦的封国)，但以周文王、周武王和周公姬旦等“岐周先圣”为代表、以“仁政”、“周礼”为内容的“岐周文化”，却是孔子儒家学说产生的直接思想源头，是孔孟及整个儒家学派极为崇拜和称道的理想模式。而此前被认定一贯施行“仁政”的黄帝、尧、舜、禹、汤，也都是儒家推崇备至的伟大圣人。

18、周文王时代的岐周社会，笃行仁义，上下和谐，民风淳朴，相互礼让，在经见了太多战乱和暴君慢吏的儒家创始人心目中，显然是一个令人向往的和谐社会。以孔孟为代表的儒家知识分子追求的就是这种价值取向的理想社会政治局面，亦即周文王至周公旦治下的岐周社会。难怪孔子充满复古感情地说：“郁郁乎文哉!吾从周。”

19、孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《论语》“孝悌者也，其为人之本与”。

20、格物致知：儒家的格物致知就是专门从事科学领域专业知识的研究，此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题。儒家思想的作用儒家思想也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。

五、道家思想主张什么4个字

1、不幸的是，如今却有不少“好古”的学者提出“复兴儒学”的口号，起劲弘扬孔子学说，发誓要“继绝学”。一些地方还出现了现代私塾，让小孩子穿着大褂，摇头晃脑地读《三字经》、《孝经》之类的东西。与此同时，对于那些现代西方思想文化和文明成果却显得底气不足，总觉得这是我们对手的东西，怕被“西化”，怕把我们的传统文化吃掉了，这实在是当年清朝顽固官员的心态!

2、周公的这些礼乐制度和礼治思想，当初可能紧扣现实政治，“末尝离事而立言”。但时代变了，儒家死守所谓“周公之礼”，脱离实际，盲目崇拜，出现极端化、片面化倾向，某些东西显得非常保守、落后、愚腐和不合时宜，这对民族精神的负面影响非常严重。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中批评说，儒家礼教是用“数不胜数的礼仪枷锁卡着中国人从胎儿到死祭的生活。琐碎之极，尤其是一切细节都得信守不渝，简直到了无以伦比的地步”。

3、和睦地相处，但不相同。出自《论语•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同。指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，在相互争论辩解中达成共识。

4、提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。

5、意思是人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事。

6、一个国家要长治久安，保持富强，须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。《易传》指出：一要靠“仁”，二要靠“财”。君主要守住王位，必须以仁政治国，爱护人民，要增强人民对国家的凝聚力，须有充足财物足以养活人民，使人民生活无忧。

7、“慎独”：是一种修身境界。“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。

8、可见，儒家学说以道德伦理替代法制、反对暴力革命、“犯上作乱”，提倡安分守己、忠君尊父等专制文化意识，正好帮助专制统治者驯服和约束天下臣民，从而减少了暴力统治的阻力，这种学说无疑是中国皇权专制的组成部分和帮凶。儒家固然教导帝王要行仁政，也教导民众要忠君，但它对帝王远没有对民众的约束效力大。封建统治集团主要不是拿儒家仁政思想规范皇帝及其官员的行为，而更多地是拿儒家忠君思想去束缚臣民的手脚。这种学说之所以能被封建专制统治者所“利用”，正是因为它本身具有“巧妙”维护专制统治的功能。

9、孔子的思想、主张可以从三个方面来说：

10、提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想，认为决定统治者统治地位的政治基础是民心向背，民心归服是统一天下的决定性因素，推崇“得民心者得天下”。

11、但到了阶级社会，礼逐渐为统治者所利用，主要蜕变为防止诸如以下犯上、为臣不忠等，则大大增加了礼制作为驯服工具的作用，这对维护封建统治秩序极为有利，因而数千年来统治阶级和儒家卫道士才不断强化“礼”的神圣性，无疑阻碍了中国社会进步。但我们还应该看到，“礼”的基本精神就是“退让”或“礼让”，没有“退让”就没有礼，即所谓“君子恭敬撙节，退让以明礼”(《礼记·曲礼》)，这很符合农业民族的保守性格。与富于进取精神的西洋文化相比，这种以“退让”为基本精神的“礼仪文化”，对民族性格和历史发展的消极影响是巨大的。到十九世纪，两种文化直接较量的结果就是明证。

12、孔子的主要思想主张

13、特别是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的论述，与现代市场经济条件下重视市场的自发调节作用，有异曲同工之妙。所有这些，不离“不为”思想之宗。

14、晚清名臣张之洞的六大家庭教育理念

15、主要记载孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。成书于战国中期，孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

16、中国为什么从唐宋鼎盛时期沦落为东亚病夫，到现在还比较落后?西方为什么能从地狱般的中世纪走出来，呈现出非常强劲的发展力?曾经繁荣于世界之巅的中国和东方为什么不能产生资本主义呢?马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中认为，主要是东方文化在维护着旧的封建制度，儒家伦理与资本主义是对立的;而西方在文艺复兴后期的宗教改革运动则与资本主义精神有一种亲和关系。他指出，东方要发展就要革除儒家思想，不然就只能愚昧落后。此论不无道理。

17、概述这段历史可知，周人克商之前，处于氏族社会或农村公社古老的“周礼”和谐之中。克商之后，周公等政治家强劲推广自己的礼法，用文字把他们远古祖先的传说和制度、风俗习惯固定下来，后经孔孟儒家分子系统发掘整理成为神圣的儒家经典，长期规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。

18、“仁”是伦理道德范畴；“礼”可以说是政治范畴，它包括所有的社会规范、典章制度。“仁”和“礼”的关系，也就是道德和政治的关系，两者密切结合，溶为一体。政治伦理化，伦理政治化，是孔子伦理思想的一大特色。

19、在《论语》中，天命就是天对人事的主宰，但孔子所说的天不是人格化的天。天命不以人的意志为转移，所以孔子说，君子要畏天命。

20、孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序，具有古典人道主义的性质。