抱残守缺的成语意思是什么【摘抄文案100句】

一、用抱残守缺造句

1、暇著斯“冶”，欲示二儿长生、长吉，但觅梨栗而已。故梓行，合为世便。

2、亭榭基：翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓

3、特别说明：曹灿杯所有的公益学习交流群是一样的功能，已入群的朋友请勿重复添加。

4、金漆修补对于缺瓷、飞皮修复来说相对简单，但是对于裂璺及冲就不如锔钉简单牢固，但是金漆修补可以避免对贵重器具的二次伤害因为不用打孔。

5、十六种石头在造园中分三类使用环境与使用方式：掇山、装点、置案。透露出计成省人工节费用，就近采石原则的真实原因。园中掇山对石头用料数量要求最多，也最费人工。因此，计成用于掇山的石种有十类，其中九类的产地都在江苏境内：

6、这个公司惯于抱残守缺，需要我们来改变它。

7、太湖石多变的形态，能够引发牛氏的种种幻想，最关键的是，坐在家中便能欣赏到自然山川。太湖石激发的观游与神思，几乎成为一种自我修行的仪式，需要明确的是，这种冥思的前提是对太湖石吉祥寓意与不菲价值的预判。

8、龙凤——忽蹲忽动，飞翔跳跃；

9、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。

10、反义词：陈陈相因、 因循苟且、 抱残守缺、 一仍旧管 、因循守旧、 保残守缺 、矮子看戏

11、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。

12、通过对太湖石的想象的描述，让我们看到太湖石在白居易眼中所展示的丰富幻境。各种富于吉祥寓意的形态被罗列：

13、中国晚明后的园林格局日益倾向繁复。园中密集的廊房与延绵的景致，似乎总在抱怨园林空间的局促。为了能在园中布置更多的景点，各景物都需适当压缩，以适应紧凑的布局。房子是人的第二层衣服，人们与房子朝夕相处，长久以来形成对特定尺度空间的依赖。对房子的任何微缩改动，都可能带给观者削足适履的不适感(如拙政园的与谁同坐轩［图2］)。由此，园中作为日常住宅的房子不适合在尺度上做过多压缩。

14、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。

15、引用上述史料，飣盘与看果可以理解为，宴席中用来祭祀或供奉用的，不能食用，只供人观看的食物。原来，用木头或者布料、纸张制作的“像生花果”是为神灵或先人准备的。同样取供奉的意思，帝王陵园神道两边守候的石雕神兽与百官也称作石像生。

16、上期答案：鹿死谁手、七拼八凑

17、“档子之法，后背用板墙蒲包。”

18、徽宗登极之初，皇嗣未广，有方士言：“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，傥少增高之，则皇嗣繁衍矣。”上遂命土培其冈阜，使稍加于旧矣，而果有多男之应。

19、《云林石谱》［14］介绍一百一十六种自然石。计成的“选石”篇介绍了十六种，两者在入选类数量上差距很大。杜绾介绍石之观赏性同时，也注重石的物用性。在他的石头分类逻辑中，各种自然石有不同物用性，石头不仅可用于堆叠成园林假山，也可制屏、制砚、作磬、入药、雕刻、制案、制器皿、制炊具、制香炉、文玩、制罗盘、作首饰、制兵器、堪舆。在他眼中，石头的物用性与观赏性同样重要。

20、峭壁山：植黄山松柏、古梅、美竹，收之圆窗

二、抱残守缺的成语意思是什么

1、舍去一切的园林/木假山

2、反之，一块石头假如不具备山的形态，它依然是山的一部分。石头天然拥有山的质，这种天生丽质的秉承，使太湖灵璧之属，有了挥霍山形的资本。模糊在物形人态之间，只需保持自然面貌，任何时候，当他们从人类园林的庭院、案头或掌中逃离，回到山野溪畔，又立刻成为最自然的山的一部分。任何怀疑山石具象趣味的指责，都可能是对自然造化缺乏了解，或是观者对山石的解读产生了歧义。在园林假山中，山的属性显然比山的形态更重要。这也是园林中的假山，未必需要那么像一座山的理由。许多园林中的石头乐此不疲地装扮成各种角色，在各种玩味中再也寻不回原初的山境。

3、突然间，空性大喝一声，纵身而上，双手犹如狂风骤雨，捕风捉影、抚琴鼓瑟、批亢捣虚、抱残守缺，八式连环，疾攻而至。

4、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)

5、尝得太湖石，高四丈，载以巨舰，役夫数千人，所经州县，有拆水门、桥梁，凿城垣以过者。既至，赐名“神运昭功石”。［26］

6、(拼音)：bàocánshǒuquē

7、传统主义未必意味着一味抱残守缺。

8、失败并不可怕，但有抱残守缺的思想是致命的。

9、东有云石，广五百里，驳骆如锦，扣之片片，则蓊然云出。

10、掇山一篇，为全书结晶。［11］掇山并非单纯描述工匠技艺。计成将带有天趣的“山”与各种类型的“房子”融合，山成为房子的景，房子变成山的容器。组合出：园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山。将“山”嵌入“宅”中，用“天趣”驯化“人趣”，创造出园林中新类型元素——山宅。在这个意义上，假山不再被视作真山的“像生”。而是园林诸景中最具创造原动性的要素。

11、苏洵(1009—1066)收藏过一座有三个峰头的水沉木假山。写下名篇《木假山记》［39］。苏洵在文中提到对木假山的喜爱，不仅源自对木假山形态的欣赏，更因观山引发的感触。木假山的三座木峰一中二旁，具有人的姿态。中峰“魁岸踞肆，意气端重”，两边峰“虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意”。透过木假山，苏洵看到人世沉浮，三座山峰各自独立的峰姿，引发苏洵对不攀附、不流俗的高尚品质的赞叹。苏洵将假山从祈求长生不老的宫苑神坛上，引入到个人化的精神世界中。《木假山记》抛开了对山形的迷恋，品山喻人，借物比德，重点在人品而非山形。

12、乳头香山二枚，重三斤。檀香山二枚，重五斤三两。丁香山二枚，重一斤二两。沉香山二枚，重四斤二两。

13、必须消除她的抱残守缺的旧观念，迎接新事物。

14、(拼音)gé gù dǐng xīn。

15、作者：宋曙华，中国美术学院建筑艺术学院副教授

16、(举例造句)：这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。★朱自清《经典常谈·周易第二》

17、今日视角看，这是一场令人费解的官家宴会。宴会上已摆放能直接品尝的水果、干果、蜜饯之类真货，为何还并列摆上假的“看果、像生花果”？查询“飣盘看果”其中的“飣”字解释为堆放食品于器。如“饾饤”：将食品堆叠在盘中，摆设出来,一般仅供陈设。对“看果”的理解，可引用顾张思在《土风录·看席》［3］里的解释：

18、造句：这座庙宇年久失修，已衰败不堪。

19、相地：栽杨移竹、荫槐挺玉

20、老将军和士兵一起摸爬滚打，真是宝刀不老。

三、抱残守缺成语

1、陈陈相因画地为牢一成不变刻舟求剑率由旧章萧规曹随蹈常袭故守株待兔

2、造园事件中的异趣，是每个时代活着的园林。它或痴狂、或放肆地用一个个颠覆性实验，将整个时代的造园活动推向危机边缘，点滴间修正中国传统造园轨迹。园林从一开始就不是语言封闭的体系。它收藏过中国人对于世界的一切幻想。无论在哪个时代，异趣的园林都不只是孤立的审美对象，对它的赏析，一如对它的营造，总伴随各种来自异域的投射。园林的异趣源于中国人结庐山水的好尚。它通过经验或图像的魅力，给予漠视这个世界的大多数人，在平行于日常的凡庸中，保有一份远离尘嚣的绚烂。

3、予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄预罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华、瑶草、古木、仙禽、供其点缀，使大地涣然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。

4、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。

5、△图4五峰园，作者拍摄苏州五峰园

6、旧社会革故鼎新，新社会诞生了。

7、△图2苏州拙政园与谁同坐轩，画面左侧为与谁同坐轩

8、“华祝迎恩”用临时档子法建造有厚度的景观墙载体，设置在河道两岸，形成封闭的视觉通道，沿皇帝游览方位，展开立体青绿山水画手卷，带有的强烈的面相特征。我们试以传统园林的观游方式，与之比对。

9、“故步自封”偏重在不求进取。

10、曾见宋•杜绾《石谱》，何处无石？予少用过石处，聊记于右，余未见者不录。

11、他如今已是俯仰由人了，你怎能指望他来帮你呢？

12、园林中的花木是造景重要因素。象征岁月沧桑的古木，不仅拥有苍老扭曲入画的虬枝，同时还具有小空间无法接受的巨大身姿与树冠。大部分观花植物，在非花季时节，繁密的枝叶会遮挡视线，使原本不开阔的园景更加闭塞。这一切都需园丁来改变。十九世纪的中国园丁在同时代的西方人眼中，是折磨植物的恶魔：

13、河内一向不把经济建设放在很高位置，现在它肯改弦更张吗?

14、释义：墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

15、浓缩群山的拳石——三山五岳，百洞千壑的形状；

16、我们不能停留在以前抱残守缺的旧生活里。开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。不清除抱残守缺的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。传统主义未必意味着一味抱残守缺。保持传统并非意味着抱残守缺或冥顽不化。

17、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。

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19、(语法)：联合式;作谓语、宾语、状语;形容人守旧，不肯接受新事物

20、太湖石：装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。

四、抱残守缺怎么写

1、要说金缮的本意就在于面对不完美的事物用一种近乎完美的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上最贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不完美，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

2、与此相对，计成在“掇山”中的一段对造园形式的批判，让我们隐约感到白居易对石头漫思式的幻境，在计成的园林中难以实现。

3、造句：不接受外界事物,抱残守缺,敝帚千金,就会忘记创造。抱残守缺(bàocánshǒuquē)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出处：出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”释义：抱：坚持不放。(语法)：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物近义词:墨守成规抱残守缺反义词：推陈出新标新立异造句：不清除抱残守缺的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。抱残守缺造句1(抱残守缺解释)原指有种人喜爱古代文物，虽然物品不全也不忍把它丢弃。后比喻思想保守，不愿接受新事物。抱：抱住，守住不放。残、缺：不完整。

4、解释：仍然想抱着残缺的东西不放，死守欠缺的东西，心里怀着害怕被破坏自己利益的自私想法，而没有向往善良的品行和服从仁义的大公无私的心愿。

5、(示例)：朱自清《经典常谈·周易第二》：“这些似乎都是～，汇集众说而成。”

6、读音：( tuī chén chū xīn )

7、计成在《园冶·园山》开篇有云：

8、她不是抱残守缺，只是还没清醒过来。

9、无论是有意排斥，还是无意忽略，计成认为掇山选石，“是石堪堆，便山可采”。对造型奇特的太湖石孤峰，无特殊嗜好。对造园界闻名遐迩的“花石纲遗石”，他的态度平淡而克制，“少取块石置园中，生色多以矣。”计成在造园掇山活动中的独特视野，带我们越过了太湖石妖娆的形象，揭示出山水更富于体验性的“失焦”的优雅内省。但是我们需分辨一个事实，白居易与牛僧孺的嗜石是在一种个人化语境中，自由的表达的，计成则不然。计成在《园冶·自识》谈论过撰写本书的理由：

10、花石纲：少取块石置园中，生色多矣。

11、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”

12、 革，去除故旧，鼎，取其新义。 (示例)北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后革故鼎新，当有一番佳境。 (语法)联合式；作谓语、定语；含褒义 (近义词)除旧布新、推陈出新、不破不立、改弦易辙、吐故纳新、蜕故孳新、改弦更张、标新立异、除旧更新 (反义词)陈陈相因、因循苟且、抱残守缺、一仍旧管、因循守旧、保残守缺、矮子看戏

13、这个公司由于抱残守缺、固步自封，现在业绩正在下滑。

14、“固步自封”及“抱残守缺”都是主观上已经知道自己落后却还是拒绝承认新事物的正确性。

15、世界上根本不存在完美无缺的东西。

16、人类进步的方法乃在于推陈出新。

17、用以装点园林置石的九种：

18、掇山用石虽是天然，但需人工堆叠，方能成为“天趣”之山。园林装点石虽独立成景，无需堆叠，可需要独特的观赏角度，放置在合适的空间位置。不论角度还是位置，都是人工参与结果。厅堂、案头置石，几同于室内器物，更需人工养护，配以盆座烘托。

19、(语法)：主谓式;作谓语、定语、补语;比喻老将不减当年勇

20、这种危机从唐代开始逐渐发酵，直到宋徽宗狂热的造园活动引发北宋亡国，发展到顶峰。如果我们将这个热爱艺术，信奉道教的皇帝建造的皇家苑囿——艮岳，与六百多年后扬州的“华祝迎恩”临时官家园林中的神话皇权，物质崇拜有相通之处，进一步揭示艮岳造园中另类的“神趣”。

五、用残缺造句子

1、由于市场参与主体利益的显性化，资本市场运行的生态环境正在发生深刻变化，过去依赖股权分置为基础的监管理念、监管模式、监管法规、监管对象、监管手段，需要革故鼎新。

2、他是位因循守旧的军事思想家。

3、造园要素中，用人工材料建造的，具有居住功能的房子或具有观游之趣的廊亭小品等，带有显著的“人趣”特质。园中的山水、花木虽经人工布置，最终呈现出自然生命的生长态势，属于“天趣”。

4、金缮的修复看起来并不难，需要的东西也不是很多，但却完完全全是一个细致的手工活。

5、每天两分钟，积累丰富知识

6、你是对的，他们怎能诬陷你呢？

7、锦川石：如理假山，犹类劈峰。

8、傍宅地：竹修林茂、探梅虚蹇

9、上既悦之，悉与赐号，守吏以奎章书列于石之阳。其他轩榭庭径，各有巨石，棋列星布，并与赐名，惟神运峰前巨石，以金饰其字，余皆青黛而已，此所以第其甲乙者。［30］

10、杨超伯在《园冶注释》校刊记［13］中，认为此推测有失偏颇。他查证计成造园用石以常州、镇江一带为主，“正合其所要求省人工而节费用之本旨。”但疑问是，灵璧位于皖北，英石远在广东，湖口石在江西，这些都不是计成当年造园活动附近地域的石种，又怎样证实计成就地取材的主旨？

11、昆山石：或植小木，或植小树，或种溪荪于奇巧处

12、他平日一向沉默寡言，想不到在辩论会上竟侃侃而谈，令人大吃一惊。今天老师教了我们一个屡试不爽的造句方法。无论是自怨自艾还是怨天尤人都是行不通的。这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。

13、全书十个篇章，偏重园林“人趣”涉及屋舍亭廊营造有八篇，偏重园林“天趣”专门介绍掇山与选石有两篇。由此可见，无需任何形式语境地转化，最有可能直接通达园林天趣的景物，唯有山石。

14、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种机关。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。

15、全尺度假山在总体布局上并非孤立，是园林中唯一可自由变换，调节与其他景物关系的标尺。园林中判断山的真伪，不在其规模或尺度，更注重是否具备了“山”的各种要素。在计成造园的时代，山石对于园中的观赏者来说，比房子、花木更具陌生感。无论是土石山，还是全石山；无论石块造型超常怪异或质朴无华，同类天然石材(如太湖石)经过有主题的漫延式组合后，其统一的质感与纹理，使块石失去独立性，展示出对真山观念性的再现。类似园中起背景作用的白粉墙，从单块石头的“形山”融合为整体的“质山”，假山在观者观念中自我消解，成为改变园林尺度的造景背景。

16、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

17、戈菲尔普雷里就是一个极其乏味、因循守旧、充满虚伪和压迫的地方。

18、高麗舶主王大世，選沉水(阴沉木)近千斤，疊為旖旎山，象衡岳七十二峰。錢俶許黄金五百兩，竟不售。

19、以前成功的方式不尽然可完全承袭，适时而变，才不会故步自封。保守并非不好，但保守到故步自封，就容易被淘汰。像你这样因循旧规，岂不是故步自封？宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。广告业讲究的是创意，故步自封、墨守成规的人做不来。我们要不断进步，不能故步自封。我就是不了解他为什么如此故步自封，不愿意接受新事物。故步自封，实际上就是不知上进，怎么能期望他有更高的成就。行事如此故步自封，怎能赶上新时代的潮流？该改革，就改革；该前进，就前进；不宜故步自封，停滞不前。

20、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )