孟德斯鸠论法的精神这本书的主要理论贡献【摘抄文案100句】

一、孟德斯鸠论法的精神

1、我们再来看孟德斯鸠。孟德斯鸠认为，每个国家都有三种权力：立法权、适用于万民法的执行权、适用于公民法的执行权。依据第一种权力，君主或执政官制定临时的或永久的法律，修改或废除已有的法律。依据第二种权力，他们媾和或宣战，派出或接受使节，维护治安，防止外敌入侵。依据第三种权力，他们惩治罪行，裁决私人争执。可见，在这三种权利中，第一种和第二种就是洛克的立法权和行政权，而第三种权力便是司法权。与洛克不同的是，孟德斯鸠将司法视作一种独立的权力，不再从属于行政权，而是将其独立出来，这也正是孟德斯鸠的开创之举。

2、当然了，有道是一个人的命运，固然要靠自我奋斗，但更要考虑到历史的行程。姿势水平再高，没有合适的社会背景的驱动，孟德斯鸠也是搞不出《论法的精神》的。那么他生活在一个怎样的时代呢？只能用八个字总结：沧海横流，英雄辈出。

3、尽管人们热爱自由，憎恶暴力，大多数民族却依然屈从于专制政体之下。这不难理解。想要组成一个宽和的政体，就必须整合各种权力，加以规范和控制，使之发挥作用，并给其中的一种权力添加分量，使之能与另一种权力相抗衡。这是立法上的一件杰作，偶然性很难成就它，审慎也很难成就它。反之，专制政体则是一目了然，无论在何地，它都一模一样，只要有愿望就能把它建立起来，所以这件事谁都能干。p.79

4、法律和政体的关系。

5、现在各种政体的性质、原则，以及其与法律的关系已经阐明了，那么对于当时的法国来说，什么样的政体才是坠吼的呢？孟德斯鸠确立了两条标准，这就是：政府宽和、人民自由。

6、贸易有什么用？自然可以获取利益，不过孟德斯鸠认为，贸易的作用不止于此，更重要的是，它还可以促进和平和宽容。孟德斯鸠指出，贸易的自然效应就是趋向和平，因为只有和平的环境，才能保障商人安全地从事贸易，而且通过贸易获取的利益，要远远大于战争与掠夺。无独有偶，比孟德斯鸠小35岁的超级宅男康德，在他的著作《永久和平论》中，也表达了类似的观点，康德认为，贸易是抑制战争的重要手段。

7、主权者的意志理论：与霍布斯思想的交汇

8、作者：孟德斯鸠著欧启明

9、在孟德斯鸠之后，三权分立理论正式确立。1787年美国制宪，美国国父们最重要的参考便是《论法的精神》，所以我们可以说，美国宪法三权分立的体制，正是对孟德斯鸠理论的制度化。

10、同时，英国的君主立宪制政体，也与孟德斯鸠的自然神论相契合，因为在自然神论中，上帝创造万物后便不再干预，那么推此即彼，在人类社会中，君主创建国家之后，就交给人民自己管理就好了，你自己享享清福，这多么的excited。

11、我们应该牢记，什么是不受约束，什么是自由。自由是做法律所许可的一切事情的权利；倘若一个公民可以做法律所禁止的事情，那就没有自由可言了，因为，其他人同样也有这个权利。p.184

12、我们可以再来看双方对于主权者意志的一个描述。孟德斯鸠在《论法的精神》第二章第二节中这样说道“Thesovereign’swillisthesovereignhimself”，即主权者的意志就是主权者本身。换言之，就是主权者的意志代表着组成主权者意志的人民的意志。在民主制度里，毋庸置疑的是，主权者的意志就是人民的意志。在贵族政体里，因为“代议制”的存在，所以，也可以这样说，代表着人民意志的少数人的意志组成了主权者的意志。当然，究竟代表者是否代表着人民的意志，这就是一个程序上操作性的问题，而不是一个理论上的问题了。

13、1728年,孟德斯鸠终被接纳为法兰西学院的院士，并于1730年担任了英国皇家学会会员。虽说孟德斯鸠获得了如此重要的官职，但他觉得自己还是应该凭借个人才华去做另外重要的工作，并把自己的成就全部奉献给这个国家，最终，他决定弃官从文：“我没有错过任何可以获得教益的机会，为了更好地把握真理，我离开自己的国家，走遍天下，会见了当代所有最著名的人物。”于是，就有了他游历欧洲各国的经历。

14、较之专制政体，君主政体有一大优点。君主政体中的君主之下，有若干等级与政制休戚与共，这是政体的性质使然，所以，国家较为稳定，政体较为巩固，主政者人身较为安全。p.72

15、《论法的精神》中的理论和思想对世界资产阶级革命运动产生了极其深远的影响。尤其是其中提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由等脍炙人口的理论被历代资产阶级啧啧称道。

16、②(英)托马斯·霍布斯著，黎思复、黎廷弼译：《利维坦》，1985年9月1日，北京，商务印书馆.

17、●自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。

18、论法的精神》是1748年所著的图书，作者是查理·路易·孟德斯鸠，译者是严复。《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。此书被称为是“亚里斯多德以后第一本综合性的一政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，凝结了孟德斯鸠一生的心血。

19、除了以上这些作用之外，孟德斯鸠认为，贸易还可以促使人们拥有一种精确、健康的公道观念。因为贸易是建立在互利共赢的基础之上，谁也不做亏本买卖，所以，贸易与一些伦理道德，比如要求人们不要斤斤计较自己的利益，为了他人的利益舍弃自己的利益等伦理道德背道而驰。也就是说，孟德斯鸠既反对以战争进行掠夺的暴力行径，也反对宗教道德严苛的利他主义要求，在他看来，这些都不符合人性和社会的本质。

20、孟德斯鸠说这句话的语境。孟德斯鸠实际上是在讨论征收权。关于这种权力，如今我们在大多数国家的立法中都可以看到这样两条雷打不动的规定，一是国家为了公共利益的需要可以征收公民财产；二是国家为此必须给予公民必要的补偿。征收权，西文写作eminentdomain，字面意思为“最高支配权”，一般认为是格劳秀斯首创之词。上述两个关于征收权的经典条款，实际上格劳秀斯在《战争与和平法》中就已经提出来，并成为后世国际公法著作里的一个保留内容，无论普芬道夫、沃尔夫还是瓦泰尔，对征收权的论述都与格劳秀斯大同小异。可以说在征用权的论述上，已经形成一个稳定而连续的“格劳秀斯传统”，为学界的主流。

二、孟德斯鸠论法的精神这本书的主要理论贡献

1、孟德斯鸠《论法的精神》第十四章“法律和气候的性质的关”第十一节“关于气候疾病的法律”，论述了防控传染病的法律问题，摘录几段回顾法律文明，看今天中国防控新冠肺炎，前所未有的法律管控，必将载入世界法律文明的史册。

2、公共机构需要征收个人财产时，绝不应适用政治法而应适用市民法，盖在市民法慈母般的眼神里，个人就是整个国家。

3、至于如何理解，可以参考如下文章：

4、《论法的精神》于1748年出版，这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密，一经问世便震撼了世界。这部著作凝结着孟德斯鸠一生的心血，也是他的代表作，这部著作不仅使他蜚声世界，而且作为人类进步传统的重要组成部分载入史册，成为人类宝贵的文化遗产之一。

5、链接:https://pan.baidu.com/s/1lRNrpPsui1SU83Rmsw8CiQ提取码：afrl《论法的精神》是法国思想家查理·路易·孟德斯鸠创作的政治哲学著作，首次出版于1748年。

6、孟德斯鸠认为，哪个国家实行哪种政体，有时不是主观选择的问题，在一定程度上还要受制于客观因素。这一思想在当时是格格不入的，因为当时的人们，都习惯于从宗教、道德、自然法等高深莫测的角度去讨论人类社会，很少关注客观物质世界对人类社会的影响，但孟德斯鸠却通过对气候和土壤的论述，开启了一个新的时代。

7、首先我们来看在孟德斯鸠眼中，究竟什么是“法”。一句话总结就是：世间万事万物都有它们存在的规律，而这个规律就是“法”。用孟德斯鸠的话说就是：上帝有其法，物质世界有其法，超人智灵有其法，兽类有其法，人类也有其法。

8、既然人类之法由人类创造，那么这个法该是怎样的呢？当然要从实际情况出发，所以孟德斯鸠认为，法必须要和国家的气候、土壤、领土面积等自然条件，以及人民的风俗习惯、人口、宗教，还有政体等因素相适应，也就是说，法律和制度必须遵从事物本身的性质，而这便是“法的精神”。毫无疑问，在这种观念下，不论是教权还是王权，甭管你有多么地不知道高到哪里去了，都不能违背事物规律，随意制定和修改法律。而这显然是当时的路易十四和路易十五做不到的，为了敛财，这爷孙俩是无所不用其极。所以，尽管自然神论本质上比较温和，但孟德斯鸠还是得罪了教会和国王，《论法的精神》被禁也就理所应当了。

9、什么是民法？在孟德斯鸠的用法里，民法不是现代意义上的作为部门法的民法，而是与“政治法”相对的一个概念。在《论法的精神》第一章第三节里，孟德斯鸠把“实在法”分为三类：万民法、政治法和民法。万民法相当于今天的国际法，而政治法和民法都是国内法，其区别在于，政治法调整的是统治者与被统治者的关系，民法调整的是公民与公民之间的关系。显然，孟德斯鸠借鉴了罗马法学家关于万民法与市民法、公法与私法的分类，但又作了一些变通处理。孟德斯鸠的民法不能完全等同于现代意义上的民法，但其内容的主要部分当与现代民法重叠，且与现代民法精神上是一致的，即强调对私权尤其是财产权的规范与保护。

10、我们应该牢记，什么是不受约束，什么是自由。自由是做法律所许可的一切事情的权利；倘若一个公民可以做法律所禁止的事情，那就没有自由可言了，因为，其他人同样也有这个权力。p.184

11、作者：孟德斯鸠译者：钟书峰

12、在《论法的精神》这本巨著中，他把世界各地的居民置于他们的实际状态与彼此联系的环境中去考察，孟德斯鸠所关心的，与其说是义务对我们的要求，毋宁说是可以用来强制我们履行义务的手段；与其说是法律的学究式的完美，毋宁说是促使人的本性把法律变得切实可行；其说是既有的法律，毋宁说是本应制定而没有制定的法律；与其说是某个国家的特定法律，毋宁说是适用于各国人民的法律。总之，这是一部论述哲学的著作，也是一部花费了他二十年心血的著作。

13、5关于经济理论，他最重要的论断是私有财产是人类的自然权利。在当时这一主张主要是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵占行为而做出的。

14、孟德斯鸠说：我对世界上各种宗教的审视，仅仅着眼于它们能为生活在尘世中的人带来什么福祉，无论它们源自天上，还是来自人间。孟德斯鸠认为，即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。比如印度佛教相信灵魂不死，假如被个别人错误理解，诱使他们走上自杀之路，那么这就不是好宗教。反之，哪怕是伪宗教，如果能与社会原则相结合，也能产生美妙的后果。比如缅甸勃固人信奉的宗教，估计没人听过，但它的主要教义是不杀、不偷、不做下流无耻的事，不做让众人不快的事。他们相信只要能做到这些，就能得到拯救。孟德斯鸠认为，虽然他们心中并没有神，但这也是一种好宗教。

15、孟德斯鸠在《论法的精神》一书中写道：“从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”下列选项不支持孟德斯鸠这一论断的是哪一项?( ) A．司法机关及其工作人员在进行司法活动的过程中，应当接受国家权力机关、检察机关的监督，但为了保持其独立性可以不接受人民群众和新闻媒体的监督 B．我国的人民法院、人民检察院依照 法律 规定独立行使审判权、检察权，不受行政机关、社会团体和个人的干涉 C．资本主义国家的司法机关一般仅指法院，独立于立法权、行政权之外的司法权由法院依法行使 D．司法的独立性是其公正性和效率性的必要条件，离开了独立性，公正性和效率性就失去了保障，就无从谈起

16、往期节目回顾，顺便打个赏。

17、孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家中，早期系统研究古罗马史与东西方法律文化的学者之一。他所处的时代是17世纪末和18世纪前叶，此时正值法国波旁王朝的封建主义和君主专制，从发展高峰急剧走向没落的时期，国王用极其残忍的手段压迫广大人民，苛政使农民起义此起彼伏，国内政治、经济危机愈演愈烈。

18、4) 法律又是什么?法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。――列宁(苏)《社会民主党在~年俄国第一次革命中的土地纲领》

19、在洛克的思想中，他把国家权力分为：立法权、执行权和对外权。这三者并不是平等的，其中的执行权和对外权，辅助和隶属于立法权。洛克认为，法律是不需要经常制定的，所以立法机关没有必要经常存在。更为重要的是，在现实的政治生活中，如果享有立法权和执行权的是同一批人的话，那么立法和执行就无法做到公平、公正，这很好理解，如果我既是立法者又是执行者，那在立法的时候，我肯定是怎么方便自己怎么来，同样的，执行上出现了问题，我再立个法使法符合我的执行就行了，这样一来，无疑就会损害社会其他成员的权利，这就显然违反了社会和政府的目的。

20、孟德斯鸠认为，气候也可以造成奴役，炎热地区的人精神萎靡、性情胆怯，所以容易接受奴役、不敢反抗，比如印度自古就有着各种各样、五花八门的奴隶制。而寒冷地区的人民比较勇敢，奴役就少很多，自由就多很多。所以当气候的物理力量践踏人类的自然法则时，立法者就应该制定法律，遏制气候带来的不良影响，重建或恢复原始的平等法则。

三、孟德斯鸠论法的精神名言

1、也和历史上的很多大神一样，年轻时的孟德斯鸠那知识都学杂了。早年时期，作为贵族子弟的孟德斯鸠自然在一所教会学校读书，教会学校教的当然是神学、历史和哲学方面的内容，毫无疑问，这为孟德斯鸠后来的研究，打下了坚实的基础。不过，也正是在这段时期，孟德斯鸠了解到了笛卡尔，于是他的兴趣又转向了自然科学。要说同时代，自然科学谁玩儿得孟德斯鸠发现英国有个老头很牛逼，于是就把他奉为自己的偶像，这老头就是牛顿。从20岁开始，孟德斯鸠开始频繁地参加巴黎学术界的一些高端沙龙，沙龙中的思想都比较先进，都想搞一个大新闻改变世界，孟德斯鸠也深受影响，于是最终，他还是转向了人文科学。

2、人，放弃天然独立状态而接受政治法约束，也就放弃天然财产公有制而接受市民法(注1)约束。

3、在谈完自然条件之后，孟德斯鸠继而开始谈贸易和宗教这些人为的、可以改变的事物与法律的关系。这里面有个先后次序的问题，那就是孟德斯鸠先谈贸易，后谈宗教。把客观世界放到人类社会之前，这可以理解，毕竟人类时时刻刻都在受到自然界的客观影响。但把贸易放在前面，把宗教放到最后，这就有点大逆不道了。那么孟德斯鸠为什么要这么做呢？原因在于，孟德斯鸠认为，在未来商业将取代宗教，成为现代社会的基础。这一判断在当时，可谓石破天惊。

4、1) 法律只不过是我们意志的记录。――卢梭(法)《社会契约论》

5、总结而言，孟德斯鸠最重要的理论其实就是“政治自由”和“哲学自由”的结合。孟德斯鸠所推崇的英国政体，不仅仅是表面上看去的君主政体，更深层次的是在英国的政体和法律的相互关系下，政治自由得以达到，从而确立了个人本身的独立性，完成了独立与自由的统一。这才是孟德斯鸠崇尚英国政体真正的原因。

6、从“入典”到“成典”——我国民法典编纂背景下知识产权法典化之“两步走”方略|前沿

7、长期以来，人们都认为孟德斯鸠是斯宾诺莎主义的追随者，这体现在孟德斯鸠对于客观科学的推崇。斯宾诺莎学派旨在用全新的因果关系取代“神学关系论”。从某种程度上来看，孟德斯鸠试图用客观的原因去解释世界也反映了其同斯宾诺莎主义的先哲们有着相似的追求：法和不同政体产生的可能原因——紧接着自然法的分析之后，他在开篇就用社会调查的“科学”方法，将地理环境、人们的性格因素等纳入到不同法和政体制定的原因中去。同样，在第一章第一节，孟德斯鸠强调要用人类自己的力量引导自己。这无疑是对于神和上帝权力的削减。同样可以看见的是，斯宾诺莎主义中的机械论对于孟德斯鸠的深远影响。在《论法的精神》描述专制的一章里面，我们可以读到“人类行为最机械的描述”。

8、统而言之，主权者理论是孟德斯鸠政体理论的前提和支撑点。“最高权力者掌握的意志就是最高权力者本身。”这与霍布斯在《利维坦》中所要表述的思想是一致的。主权者就是千万人意志的统所以主权者的意志就是所有人的意志，主权者的决定就是所有人的决定。在这一点上，可以看作是孟德斯鸠对于主权者理论的提出者——霍布斯思想的继承。

9、——注：这是公元七世纪伦巴底人用法律防控麻风病。罗塔利是伦巴底国王，他于643年主持编纂了《伦巴底法典》。

10、孟德斯鸠作为法国18世纪资产阶级杰出的思想家，成为当时进步的资产阶级向腐朽的封建主义英勇进攻的坚强斗士。《论法的精神》1748年出版，这部影响人类社会发展进程的学术名著内容丰富，体系完整，论点严密，一问世便产生了巨大的影响。

11、在他那个时代，就如今天一样，要维修道路。他写道，在道路无法进行维修时，就会尽可能在靠近原有道路的地方兴建新路，并由新路受益人出资补偿新路所占之地的所有人。(注4)当时人们依据的就是市民法，而今天依据的则是政治法。

12、《论法的精神》是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家孟德斯鸠的最主要著作。

13、首先我们来看法律与气候的关系。前面我们说过，年轻时的孟德斯鸠对自然科学产生了浓厚的兴趣，于是这哥们经过研究后得出了这样的结论，孟德斯鸠说，气候和温度，会对人的精神气质和内心情感产生很大的影响。比如说北方地区寒冷，所以北方人强壮，善于狩猎、跋涉、作战、饮酒，恶习少而美德多，真诚和坦率；而南方地区炎热，南方人就纤弱且敏感，情欲强烈，以至于罪恶丛生，人人都竭尽全力攫取他人的好处，用以为情欲加薪添火。除了南北之外，还有介于南北之间的温暖地区，这些地方的气候冷热不均，经常变化，所以人的风尚不定、恶习无常、美德也无常。

14、在这幅动人的画卷中，他曾写道，我们总是习惯以郑重其事的态度对待那些最无聊的事情，却拿其实重要的事情开玩笑；我们的谈话总是轻佻而喧嚣，即使在欢乐的时刻，我们也总是心烦意乱；我们的偏见与行为，总是与我们的学识形成强烈的对比；我们的宠臣们虚荣而卑躬屈膝；我们对待外国人表面礼节周到，内心却充满鄙夷，却还要装出一副偏爱的样子；我们在文学上毫无意义地进行激烈的争论，尚未思考就发疯地写作，尚未了解清楚就下断语等等。

15、这么看来，孟德斯鸠是典型的气候和地理决定论者，至于这套理论对不对，我想这不是我们今天的内容，事实上，这也不是孟德斯鸠的重点，所以还是要重申一下，孟德斯鸠的重点是：正因为气候和地理有着这样的影响，所以法律才应该尽其所能地去克服这些不利影响。

16、孟德斯鸠指出，在一人主政的政体下，贸易通常建立在奢华之上，此时的贸易是为了满足一人的奢华要求，为一人的荒诞而服务。而在多人执政的政体之下，贸易通常建立在节俭的基础之上，此时的贸易是满足人的基本的日常需求。所以孟德斯鸠认为，法律应当要求“君主一律不得经商”。不仅是君主，贵族经商也有违贸易精神。一方面君主和贵族经商，容易走向奢侈性的贸易，另一方面也破坏商业的平等精神。唯有节俭性的自由贸易，才能培养一种恰如其分的贸易精神，有助于促进公共事业的发展，而这也正是一个社会的基础。所以说，微小的工作其实并不微小。

17、●要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。

18、纵观孟德斯鸠的一生，他虽然生活在大人物的圈子之中，但他敢于在困境中保护那些遭受迫害和不幸的著名文人，并为他们寻求宫廷的恩宠。无论是与上层交往，还是蜗居乡下，他总是注重观察并寻求他所需要的东西或机会；最令人难忘的，是他对生活的节俭。在当时既吝啬又讲排场的上流社会，很多人不理解孟德斯鸠的行事风格，因长期的游历、治疗眼疾的花销、印刷著作的费用等，他从不向家人索取。他与妻子生育的一男两女，都有成就；他儿子的性格、为人与成就，都无愧于这位父亲。

19、孟德斯鸠阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题，阐述政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张，论述了自然条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促进国际交往和世界和平，并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革，强调严格区分各种法律规定的范围和制定法律应遵循的原则及其应注意的问题。

20、政治自由绝不意味着可以随心所欲。在一个国家里，即在一个有法可依的社会里，自由仅仅是做他应该想要做的事和不被强迫做他不应该要去做的事。

四、孟德斯鸠论法的精神读后感

1、在专制政体国家中，倘若没有宗教，受到尊重的便是习俗，而不会是法律。p.29

2、不向人民索取更多，便不可能给予人民很多，而要向人民索取更多，就不能不颠覆国家。人民取自于自由的越是显得多，他们就越接近失去自由的时刻。p.134

3、或许是源于孟德斯鸠自身的性格低调而顾忌到他人的攻击，直到他32岁时的1721年，才匿名发表了由一百六十余封书信所组成的《波斯人的信札》，他通过穴居人的寓言，主要讲述了波斯人郁斯贝克遭仇敌忌恨不得不前往法国，朋友黎伽和他一起游历欧洲的故事。故事描绘了在苦难中变得聪明而且品格高尚的部落。文中那些小小的点缀，仅仅用来揶揄当时法国的习俗，并作为其他重要现象的假托，而且不动声色地将他的讥讽逐渐推向深化。

4、正是他先有了《罗马盛衰原因论》，才有后来的《论法的精神》。其实，孟德斯鸠早就有撰写此书的想法，他用了长达二十年的时间，更准确地说，他一生都在不断酝酿和构思这部著作。该书题材的重要性固然推动着他，而题材的广泛性也曾令他退缩，他多次放弃写作的计划，又多次重新拾起。

5、注3：此处孟德斯鸠存在笔误：文中的“12世纪”，应为13世纪。——译注

6、面对这样的情况，深感自己重任在肩的孟德斯鸠实在看不下去了，于是在1721年，32岁的他出版了自己的第一本书——书信体小说《波斯人信札》，这本书借两个在巴黎游历的波斯人之口，批评路易十四的专制统治。由于在书中，孟德斯鸠疯狂影射巴黎政界各色人物，所以检举控告如雪片般纷至沓来，但孟德斯鸠也因此获得巨大的声誉。于是在1728年，孟德斯鸠当选法兰西科学院院士。

7、总之，孟德斯鸠认为，自由与否，一方面固然与气候土壤等自然因素相关，但更与法律和风尚相关，最终还是要靠人们自己的决定。气候和土壤是难以改变的物理性质，但法律和风尚是可以改变的，民族的普遍精神是可以塑造的。孟德斯鸠认为，一个伟大的立法者，应该善于用法律来克服各种不利因素的影响，进而塑造自由的民族精神。所以，法国也应该像英国那样，选择自由作为民族的普遍精神，并依此来审视自己的法律，最终使法兰西人民享有法律保障的更多的自由与平等。

8、好了下一个，君主政体的原则是荣誉。这该怎么理解呢？孟德斯鸠认为，通过优待和赏赐，可以激发臣民的能动性，这样一来，各部分力量自以为在追求各自的特殊利益，但实际上却都向着公共利益会聚。也就是说，在达成自己目标的同时，也维系了君主政体的稳定。

9、达朗贝尔对孟德斯鸠的评价

10、●当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。……如果司法权不同立法权和行政全分离，自由也不复存在了。如果同一个人或者由重要任务、贵族平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪和争讼权，则一切便完了。

11、读了《论法的精神》之后，我们发现，作者不仅涉猎广泛，而且合理利用了大量阅读所得的材料。要知道，当时的孟德斯鸠，已经完全丧失了视力，不得不依靠他人尤其是二女儿戴妮丝的帮助，才能阅读。在此书中，人人都可以得到的东西是什么？是什么使作者得到了各国人民的钟爱？那就是作者所强调的公民精神，书中处处充溢着对公民福祉的热爱和对人人都能获得幸福的源泉。

12、本文摘录自孟德斯鸠《论法的精神》(许明龙译)，商务印书馆，2012年版。保守主义评论(ID:baoshouzhuyi2016)选编

13、作者阐述了自然法理论、法和法律定义，法律与政体关系，以及政体分类、各种政体的性质和原则等问题。阐述政治自由和三权分立学说，并以英国为例提出了君主立宪制的政治主张。论述了自然条件同政治法律的关系，认为自然地理环境对社会政治法律制度具有重大的制约性。论述了法律和工业、商业、货币、贸易、人口及宗教等关系，主张兴办工商业，发展贸易，反对横征暴敛，促进国际交往和世界和平。并论述罗马继承法和法国民法的起源和变革。强调严格区分各种法律规定的范围和制定法律应遵循的原则及其应注意的问题。

14、奢侈是由少数人的消费能力决定的，一国国民的富裕程度不高，不代表少数人不去奢侈，反之，一国国民的富裕程度很高，也不一定有奢侈的现象。奢侈是需要衬托的，普遍富裕的情况下奢侈的界定线相对较高，不易体现，而普遍贫穷更易使奢侈突出。被认为奢侈的事，换个环境就不一定是奢侈，反之亦然。懂了没

15、《论法的精神》是近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠的最主要著作。被称为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。这本书提出了“三权分立”说，奠定资产阶级国家学说的基础，同时它也是一本当代青年不可不读的经典名著。

16、最符合自然的政体应该是这样的：为一个民族所设置的政体，最符合这个民族的秉性。p.15

17、除了强调政教分离，孟德斯鸠还强调对宗教宽容。他指出，法律如果允许各种宗教同时并存，就应该强制这几种宗教彼此宽容。比如作为天主教徒的孟德斯鸠本人，就娶了一个信奉新教的老婆。

18、而君主政体是指由一个人，依照固定的法律执政的政体。这些固定的法律在保护了贵族等阶层的自由和特权的同时，限制了君主的权力，贵族要依附于国王，同时，国王也要依靠贵族，国王是无法随意剥夺贵族权利的。可见，我国历史上的皇权政治并不是君主政体，因为与孟德斯鸠所说的君主制不同的是，我国古代并不真正存在贵族这一中间阶层。

19、这话也就是孟德斯鸠说的了，要是放在今天谁敢在网上这么说，肯定会被喷死。不过，孟德斯鸠还真有自己的理论基础。在他看来，亚洲处于比较炎热的地带，最酷热的就是印度，所以你看印度人一副萎靡不振的样子。北欧国家处于寒带，你看我孟德斯鸠喜欢的英国，这不就充满了美德吗？而相比之下，法国则处于温暖地带，怎么样我没说错吧，法国人哪一个靠谱？

20、除了促进和平之外，孟德斯鸠指出，贸易还可以医治偏见，实现对人的启蒙。因为在贸易交往中，人们会认识彼此，并学会尊重对方的习俗，所以孟德斯鸠说：凡是习俗温良的地方，必定有贸易，凡是有贸易的地方，习俗必定温良。贸易可以使人们的习俗不像往昔那样凶残。

五、孟德斯鸠论法的精神主要思想是什么

1、注1：市民法，即民法。在孟德斯鸠《论法的精神》中，与政治法相对时，使用“市民法”术语；与刑法相对时，使用“民法”术语。——译注

2、至于对外权，洛克认为，在现实的政治生活中，对外权与执行权总是联合在一起，很难分开同时由不同的人所掌握，因为这样一来，就会导致公共的力量处在不同的支配之下，迟早会导致纷乱和灾祸。可见，洛克的执行权与对外权，实际上就是我们今天广义上的行政权。所以事实上，洛克主要区分了立法权和行政权，并且将行政权辅助和隶属于立法权。

3、1755年孟德斯鸠去世后，当年法国的数学家、自然科学家、哲学家达朗贝尔，在同年11月的《百科全书》第五卷卷首，发表了对孟德斯鸠的祭文，西方人称之为颂词。

4、注4：领主指派税吏向农民收捐，伯爵强迫乡绅捐款，主教强迫教会捐款。参见博马努瓦：《博韦习惯法》第二十二章。——原注

5、孟德斯鸠在《论法的精神》中虽然因被人广为称赞的三权分立的论述而享誉法学界，但是他实际上更是一个老道的政治学家。孟德斯鸠的政体学说占了《论法的精神》一半以上的篇幅，从孟德斯鸠对于政体的分析和解读中我们可以看到不同的政体和相关的法之间的相互作用。

6、美德的天然位置紧挨着自由，但是，它与极端自由之间的距离，却像它与奴役之间的距离那样遥远。p.136

7、“从伦巴底人的法律中，我们知道这种病在十字军以前已经传布到意大利，并已引起立法机关的注意。罗塔利规定，一个患雅疯病的人一经从他的住宅赶出去，并放置在一个特殊的地方的时候，他便不得处分他的财产；因为自从他被人从住宅逐出的时候起，就当作他已死亡了。为着防止同痲疯病人的一切交往，所以不给这种病人民事上的行为能力”。

8、为了防止滥用权力，必须通过事物的统筹协调，以权力制止权力。p.185

9、前面说到，孟德斯鸠继承了他大爷最高法院庭长的职务，而在乌烟瘴气的法国政界，孟德斯鸠也干不下去了，于是他卖掉了这一职务，狠狠地赚了一笔，开始了一场说走就走的旅行。他先后到访德国、意大利以及英国等多个欧洲国家，事实上，他并不太喜欢英国，但却在英国待得最久，将近两年时间。因为英国的一切都是那么新鲜，比如他发现，英国报纸的发行，遍及社会各个阶层，即便是一个盖屋顶的工人，也让人送一份《伦敦官报》给他在房顶上边干活边看。而最让孟德斯鸠惊讶的是，英国一遇到大事儿，国王居然还要和议会商量着办，这在法国是难以想象的。

10、所以，在孟德斯鸠看来，问题的关键不是权力掌握在一个人、少数人还是多数人手中，问题的关键是权力必须分开，并且由不同的人或机构来行使。按照孟德斯鸠的理论，无论是共和制还是君主制，只要实行权力分立，就会避免专断。也只有实行权力分立，才可能有宽和的治理，这才是值得追求的政治理想。而且，无论客观因素成就了哪种政体，都可以通过权力分立加以改造，使之成为宽和的，也就是政治自由能得到保障的政体。

11、政治自由、哲学自由对斯宾诺莎的批判

12、——注：没有法律管控，没有隔离，解除传染源，导致死亡后果。

13、孟德斯鸠先生虽然在《论法的精神》出版之后不久与世长辞，但他是带着满意的心情而去的。在他病倒之初，他平静地享受着他的荣耀；他无愧于自己的一生，他忍着病痛的折磨，逗留在远离家乡的地方，挚爱他的人无法为他送终；在朋友和一大批关注者的关照下，他在生命的最后一刻，依然保持着心灵的平和。最后，在体面地履行了所有义务之后，他充满着对即将投奔而去的永恒造物主的信赖，作为终身只为人类美德而贡献才华的善人，平静地离开了这个世界。

14、当然了，客观条件我们无法改变，但这并不意味着我们不能改造社会。怎么改造？这就要靠法律来兴利除害了，以此来克服气候的不利影响。比如说还是印度，既然印度热导致老百姓懒不愿耕种，那么法律就要鼓励耕种，同时要尽力剥夺不劳而获的各种手段。但印度却恰恰相反，他们为僧侣提供了大量的财富，这就鼓励了更多的人不去劳动。最严重的是，印度的所有土地都归君主，民众没有自己的土地，这就更没有耕种的积极性了。这就是典型的法律不但没有兴利除害，反而却助纣为虐，这不是恶法是什么。而与印度相比，孟德斯鸠就极力赞赏中国，中国南方虽然也热，但中国皇帝每年都有一次公开的隆重的仪式，用来鼓励人民耕种。而且中国人也鄙视不劳而获，赞赏自力更生的自我奋斗。

15、好，说完了政体的性质和原则，我们就可以具体看看政体和法律的关系了。孟德斯鸠认为，法律必须遵循并维护政体的原则，比如说民主政体的原则是平等，那么民主政体下的法律，就要依据平等的原则，维持并促进平等。贵族政体的法律就必须鼓励宽和的精神，防止贵族与平民之间的不平等撕裂共同体。而君主政体的法律必须保护贵族，至于专制政体，那就不需要太多法律了，只要依靠恐怖使人民畏惧、老老实实就行了。

16、链接:https://pan.baidu.com/s/1qP2JVYh1giUXQRtidQ4XxA提取码:un6j书名：论法的精神(下)

17、国王都这样，下面的贵族就可想而知了，而就算他们想有所作为，在路易十四强大王权的阴影下，也无能为力，所以他们能做的只有发财和花钱两件事儿，天天歌舞升平、酒池肉林，一套华服就好几十斤，没俩人帮忙，炕都上不去。相比之下，法国民众的生活则暗无天日，而且没有希望。可以想见，这样的国家已经腐化到了极致。

18、孟德斯鸠认为，宽和的政体适宜于基督教的存在，而专制政体则适宜于伊斯兰教的存在。不过，基督教内部也发生了分裂，那就是分为天主教和新教，北方民族皈依了新教，而南方民族依然信奉天主教。这是因为，北方民族具备独立和自由的精神，而南方民族则不具备这种精神；再者，领袖地位不突出的宗教，比较适合因气候条件而养成的独立精神，而对于领袖地位突出的宗教来说，独立精神就不那么合适了。可见在这里，孟德斯鸠再次用气候因素，来解释宗教在欧陆的地理分布及其与政体的关系。

19、一般而言，法是人类的理性，因为它治理着地球上的所有民族。各国的政治法和公民法只不过是人类理性在各个具体场合的实际应用而已。这些法律应该量身定做，仅仅适用于特定的国家；倘若一个国家的法律适用于另一个国家，那是罕见的巧合。p.15

20、●言语并不构成罪体，它们仅仅栖息在思想里，有时候沉默不言比一切语言表示的意义还更多。所以无论什么地方如果制定了言语是罪体这么一条法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至连自由民主的影子也看不见了！