黑格尔最主要的哲学思想【摘抄文案100句】

一、黑格尔哲学三大理论

1、在我看来，也认为美并不是只关感性的，理性也占据着一个很重要的位置，当我们在欣赏一个艺术作品时，首先应进行主观上理性的思考，对艺术作品进行再创造，使艺术作品所代表的普遍性个人化，进而与艺术作品产生共鸣，而不仅仅是感官的感受，也需要理性的思考。从此可看出黑格尔所提出的理念与感性显现的统一是具有一定进步性的。

2、全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。

3、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

4、对于黑格尔而言，表现主义绝不仅仅是人全面的反映自然，而是宇宙精神借以完成自我表现的手段。泰勒指出，黑格尔的上帝并不是传统有神论的上帝，而只是一个精神，精神只能通过人而活着，但是人只有在把他看成是一个较大的精神的手段的时候，人才能成为他自己。

5、谢林对于自然哲学的理解是将自然的无意识的主体性纳入到最充分的主体性中来，是让有意识的主体性扩张融入到自然之中，而这要从艺术中获得，艺术是意识和无意识的合一点，是自由和自然的合一点，自然和意识都被奠基在了主体性之上，这就是浪漫派诗意见解的哲学表达，施莱格尔和诺瓦利斯都曾认为自然是被遮蔽的精神。

6、是与无并非仅仅消亡于对方之中，事实上它们只是无法区分的。

7、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。

8、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。

9、(15)黑格尔著，朱光潜译：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第160页。

10、“(泰勒语)迎合合题的各种要求。来迎接现代文明的开始。它称为这个合题、这个渴望终极意义上的严肃论战者。黑格尔漫长的精神旅程在这个激动人心的合题的基础上，开始了艰难的跋涉。

11、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。

12、给婴儿洗澡后，不能把婴儿连同脏水一起倒掉。

13、黑格尔在《美学》第一章第三节中这样写到：

14、(14)黑格尔著，朱光潜译：《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第142页。

15、当然二者之间的冲突也同样深刻，康德的激进自由只能以同自然的决裂为代价才成为可能，而其发生于自身内部的感性和理性的分离，其激烈的程度甚至超过了唯物论者，功利主义者和启蒙运动者曾经梦想的程度，这与表现主义统和谐的渴望是截然对立的。

16、佛法的目的在于“真谛”，但是，若不依“俗谛”则不可契入“真谛”，不得真谛则不得“涅槃”。这就是佛法的善巧所在，若明白这个道理，自然会用“不即不离，不一不异”的原则区别佛法与非佛法的本质关系了。

17、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。

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19、正是由于具备了马克思主义哲学、西方哲学、中国传统哲学的三重视野，邓先生在《精神现象学》的解读过程中，获得了更宽广的视野。这是绝对精神在当代赋予中国学者的恩典。邓先生说：“不想当上帝的哲学家不是好哲学家”。这是一种真正的谦卑精神，彻底的“爱智慧”精神。哲学家固然做不到像上帝那样洞察一切，但仍然要渴望拥有尽可能宽广的视野。在《句读》中，邓先生以“中西马”的宽广视野，将黑格尔哲学的迷宫变得透明了，而且也更为丰瞻了。

20、一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。

二、黑格尔最主要的哲学思想

1、数百年旧家无非积德|第一件好事还是读书

2、“中西马”哲学的视野融合

3、(7)黑格尔著，梁志学译：《哲学全书·第一部分》(即《小逻辑》)，人民出版社2002年版，第379页。

4、莱布尼兹的单子观念是自我展示的主体观念的胚胎。但是对赫德尔和赫德尔之后最重要的哲学家是斯宾诺莎，尽管斯宾诺莎看起来远离表现主义的主体性观念，然而整个启蒙运动把斯宾诺莎推向了普遍生命力的某种的泛神论，有限的主体迎合了普遍生命力的一种泛神论。最终在斯宾诺莎和莱布尼兹的哲学支持之下，

5、健全的常识是一个时代的思想方式，其中包含着这个时代的一切偏见，常识总是为它所不自觉的思想范畴所支配的。

6、然而启蒙运动在德国就有了自己的思想风气，激进的启蒙是在假定了人的主体性和力量的齐列信心中发展了起来，然而正如泰勒所言这种“信心”却并不存在于资产阶级缓慢的发展，在宗教上体现在了由埃克哈特到丢勒经过泼墨的虔信派的宗教，虔信派在一开始就与法国的标准的启蒙运动有了鸿沟，它促成一些最伟大的启蒙运动者的思想，比如莱辛的《智者纳坦》是对超越教条差异，独立于“冷漠的书本知识”的某种理性的和人道教的一份呼吁书，那种宗教既有来自启蒙运动的理性，又有来自虔信派的灵性因素，而《智者纳坦》对于青年黑格尔产生了重大的影响。

7、(3)黑格尔著，杨一之译：《逻辑学》，商务印书馆1981年版，第270页。

8、(1)理念。通过黑格尔的哲学可以看出，整个世界都是“理念”所“自生发”出来的。因此，美与艺术也必然是理念自我认识与实现的一个方面，是理念所创造出来的。所以，美的本质即是理念。黑格尔在《美学》一书中开篇即这样写到：

9、加拿大著名的社群主义哲学家查尔斯.泰勒在其梳理黑格尔思想的思想史著作《黑格尔》中曾经这样判断黑格尔哲学的核心部份：

10、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。

11、《精神现象学》［徳］黑格尔著贺麟译商务印书馆

12、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

13、可知，艺术的内容是理念，一书的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。

14、在纯粹的光明中就像在纯黑暗中一样，看不清什么东西。

15、黑格尔逻辑学的开端体系的开端。黑格尔继承自柏拉图以来的希腊唯心主义传统,试图构建一个完全纯逻辑构造起来的概念体系,并以之解释世界。这一体系始于理念又终于理念,是一个完全封闭的圆圈,因此从一方面讲他的哲学体系并无所谓起点。但是从建构体系的角度讲,他又必须寻找一个概念作为整个体系的起点,这个起点包含了整个体系以后的发展,它就是"纯有"。

16、阅读有深度的文章，每天进步一点点

17、于是，我们发现了这样的事实，绝大多数的浪漫派以正统的有神论而告终，施莱格尔改宗天主教，谢林后来也改宗为正统基督教。浪漫派的“合题”，不管是在施莱格尔的“讽刺”观念，或者是诺瓦利斯的“魔幻唯心主义”中，自由主体的本质正是创造性，无限的创造力，这是来自于费希特的唯心主义的观念，所以在浪漫派那里终极意义是无限变化的，黑格尔以“恶的无限性”进行谴责，这里“带着相当多的梦游者本能来运动的”(《黑格尔》第71页)，黑格尔这样批评他们。

18、印度哲学已具有近三千年的历史。印度哲学的发展可分为三个基本时期：

19、浪漫派和诺瓦利斯将后康德发展思想同表现主义理论联结了起来，唯心主义哲学看起来已经很好的解决了理念的统一的问题，经过康德、费希特、歌德、席勒、浪漫派和谢林。

20、正的阶段:就是我们20岁以前的样子,童年的思想表现最有代表性,总是那中天真的,烂漫的,把什么都想的很美好,总以为这个世界到处都是阳光,没有丑恶,总因为王子和公主肯定会结婚,人都是那么善良,每天也快快乐乐的,没有什么烦恼.这时候的人单纯幼稚,少不更事,也没有形成自己的思想,更是缺少对生命的理解和人生的感悟.

三、黑格尔经典语录

1、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。

2、精神哲学的最后阶段是“绝对精神”。黑格尔认为，客观精神的实质只有在人们的精神生活中才能得到最纯粹的体现，这些精神生活都是时代精神的反映，但却蜕除了经济政治和社会历史的外在的客观性，但又不是单纯心理上的精神现象，而是本身体现为社会历史所追求的理想的客观目标，这就是艺术、宗教利和哲学。从历史上看，艺术在古希腊达到了顶峰，宗教的繁荣期是在中世纪，哲学则是近代的最为高超。这三者都是绝对精神，但体现为一个三阶段的发展：艺术是以感性的方式来把握绝对精神，宗教是以表象的方式把握绝对精神，哲学则是以概念来把握绝对精神，最终在黑格尔自己的哲学中达到了思维和存在、主观和客观的绝对同一即绝对真理。

3、那么,人生的正反合是怎么表现的呢?三个阶段是如何划分的呢?

4、从黑格尔的哲学我们可以看出，黑格尔是从唯心出发，以理念为世界的第一性，经过理念“自生发”的过程，“生发”了自然，以及艺术、哲学、宗教、科学、社会制度等等。艺术、哲学、宗教、科学、社会制度仅是“绝对精神”的显现，哲学的发展即是真实世界的发展，理念与自然的对立统一产生了真实的世界，可黑格尔哲学大的问题即在于，逻辑上的理念如何才能产生现实的物质，正如马克思在《神圣家族》里批判黑格尔所说：

5、黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个一般勾画，或许有些帮助。

6、这一巨大的工程，从开工到竣工，历时7年。而开工前的准备，则经历了漫长时间。从贺麟、王玖兴先生1961年出版《精神现象学》中译本到今天，半个多世纪以来，中国学者为中国人能读懂黑格尔付出了艰辛的努力。邓晓芒先生说自己是在还愿，他青年时代阅读黑格尔时，多么希望有一个老师能逐句讲解这部“天书”，现在他就来做这个老师。在笔者看来，这不仅是邓先生个人的还愿，也是中国黑格尔研究学者的还愿。这一做法使黑格尔哲学真正从学术界降临到生活世界，实现了“绝对精神”的又一次道成肉身，为每一个渴望拥有精神生活、想读懂黑格尔精神现象学的中国人提供了现实的条件。

7、要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的，而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。

8、以认识的方式，就是从理论上思想上认识自己；以实践方式，则是“要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。”也就是说，人要通过实践，改变外在实物，而在外在实物上“刻下内心生活的烙印，而且发现自己的性格在这些外在实物中复现了”。因此，理念之所以要显现为感性形象，正是由于人要在实践中认识自己。在《美学》一书中，他这样写到：

9、自由是对必然的认识。

10、方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。

11、在这里，只是简要的勾画出了黑格尔哲学的轮廓。显然，黑格尔的哲学是头足颠倒的，但并非说要彻底推翻其全部的哲学理论，其中支撑着黑格尔哲学的辩证发展过程，即是合理的内核，很多思想也具有其合理性，正如伟大的马克思早期也是学习与信仰黑格尔的哲学，从中披沙炼金，建立了自己的哲学体系。也不应该认为其是唯心主义而感到惶恐，自从古希腊哲学家巴门尼德提出“存在非存在，非存在存在”，这个著名的哲学命题将世界颠倒以来，其后西方哲学世界众多伟大的哲学家都是唯心主义者，伟大如柏拉图，唯心与唯物没有绝对的谁是谁非。

12、世上不是缺少美，而是缺少发现美。

13、在说清楚了两个“渴望”－表现主义的渴望和启蒙激进自由的渴望之后，我们应该说一下那个“统一的渴望”，“蕴含了上面两个渴望的渴望”，那个在文章的开头里“被某些人所分享的渴望”。

14、反的阶段:这种日子过到15岁,16岁的时候,怎么看都不对劲了,发现现实的社会怎么和老师课堂上讲的怎么差距越来越大?现实和自己想的完全不是一回事,人也没有这么好了,社会也没有那么阳光了,父母的话也不听了,微笑也越来越少了,烦恼,压力,迷茫,挫折接踵而至了...也就是逆返心理了,在这个阶段的人由于知识的有限和和思想的不成熟,对于人生中的好多问题还不能给出合理的答案,但这也是成长的必须代价和必经阶段.

15、黑格尔哲学体系的构成作为统一的黑格尔哲学体系由三大部分构成:(1)精神现象学:说明人是如何认识绝对精神的。(2)逻辑学:说明绝对精神是如何运动的。(3)应用逻辑学，它又包括两个部分:1自然哲学:说明绝对精神如何被异化为自然的运动。2精神哲学:说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域中运动的。

16、关于理性在“合题”中的地位，对于浪漫派而言是被终极排斥的，因为对于谢林而言，有意识和无意识的统一只能在艺术中发现，被返现的一定是充分直观的产物，是艺术创造力的见解，而不是被理性所充分理解的事物。但是正如上文所言，这种纯粹直观中的自身与自然的统一定会导致自身失落于强大的生命之流中。

17、人的灵魂一定到过至善至美之境，否则怎么会不停地追求完美。

18、什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。

19、——读邓晓芒先生的《黑格尔句读》

20、按照解释学的循环原则，整体只有通过理解它的局部才能得到理解，而对局部的理解又只能通过对整体的理解才能达到。但对《精神现象学》这样晦涩难解而又具有严密体系的文本，无论是从局部还是从整体，都令人难以把握。这种困境，不仅对黑格尔的初学者，就是对专业研究者，也都不同程度地存在。

四、黑格尔的三大哲学

1、表现主义的渴望在赫德尔这里得到了最激烈的表达。

2、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

3、(8)黑格尔著，梁志学等译：《自然哲学》，商务印书馆1986年版，第21页。

4、事物是不可归纳的异于我们的。

5、自我意识即是代表着人自身的对象化，人成为了一个异在的对象化了的存在，获得的自由也不过是卢梭所言的“在枷锁之中的自由”，所以在激进启蒙化的时代法国卢梭首先提出了回归自然的口号这或许与卢梭的古典倾向有很大的关系，而这曾被布罗姆激动人心地称之为“turningpoint“转折性的一幕，然而卢梭毕竟是在法国的启蒙传统之中，所以卢梭的这种反潮流的思想被吞没在了英法激进的启蒙浪潮中，它的思想史意义是从后思索的。

6、我们的理性独立于特殊的关切，而规定意志的能力构成了我们的自主与自由，构成了我们的根本价值。

7、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。

8、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

9、人们排除了终极原因和秩序，把握住了自己的生活环境，再加上现代世界随着科技的发展而日益的“祛魅”(马克思.韦伯语)，一切在十八世纪达到了高潮，随着启蒙运动的激进的对象化，最终，宗教发展“世俗化了的”，艺术世界“对象化了的”，有了坚定的哲学和科学的基础后，政治学上自由主义和功利主义统一了整个时代，洛克，霍布斯，边沁们可以随心所欲着对人按照唯物主义的原则做兽性占有的解读，整个的思潮泰勒评价道是“科学重建世界的最狂妄的乌托邦希望。“

10、目标有价值，生活才有价值。

11、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

12、合的阶段:随着年龄的增长,阅历的加深,心智的成熟,那种逆返心理和叛逆情绪也逐渐归于平淡,对于世界和人生的看法一日趋合理,看问题也比较全面和客观了.这个阶段的人生已经建立起内在的价值判断体系,有了自己独立的思想和价值观,又着自己对生命的独特理解和个性追求,这时候人生收获的更多的是一种宽容,一份淡定,甚至是一种超然物外的人生境界.人活到了这个阶段,在眼中也没有什么不合理的了,生活交往中也很容易能做到圆润通达,合乎自然了.

13、正就是一种正面的思维方式就是那种,健康的,渐进的,向上的,光明的,理想化的符合常规逻辑的;反就是一种逆向的思维方式,叛逆的,丑恶的,负面的等;合呢?就是一种综合的,全面的,中庸的.其实,简单的说就是两个极端思维和一个中间思维.

14、因而，在他来讲，“自由”所指的可说无非是服从法律的权利。

15、所谓纯粹理念即是思想的抽象成分所形成的理念。

16、而这正是浪漫派的自然诗学和谢林的自然哲学所陷入的歧途，他们放弃了有意识的自我拥有，生命的洪流终究无法用理性来加以把握，生命再次的陷入了他律之中，合题滑向了泛神论，自身也跌入了更广大的全体之中了，于是他们又一次发现了超越自身之上的上帝，传统信仰的上帝。

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18、随着这种虔诚派的理性因素，在德国的启蒙运动中，表现主义思潮的渴望得到了最充分的表达，这种表达在赫德尔那里得到了集中的表达。赫德尔激烈的反对启蒙运动的人类学，他认为这是一种人性“对象化”的过程，反对把精神分解为不同的官能，反对把人瓜分为肉体和灵魂，反对脱离情感和意志的精细的理性观念，赫德尔激烈地反对一切“对象化”的理论，包括从霍布斯到孔狄亚克的语言学意义理论，亚里士多德的概念又被重建了起来，生命是一个表现，是一个意图的实现，某个理念的实现可以被理解为了自我的实现，然而正如泰勒所言“这种观念是现代的，它超越了亚里士多德显示了和莱布尼茨的关系”。

19、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。

20、我们所经验到的世界是由人的解释或虚构一层一层累积出来的。

五、论黑格尔哲学的三个原则

1、第二个主要特点就是彻底的理性主义和逻辑主义。

2、由于他早年对神秘主义的兴趣，他保留下来一个信念：分立性是不实在的；依他的见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。

3、所以它又被看作是客观世界的本质和规律，而不只是主观内心的妙悟。黑格尔的哲学不是单纯地去感悟，它有一个固定的对象，你可以不断去考察、琢磨它。

4、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。

5、(2)感性显现。由理念而显现为具体的感性形象，就是黑格尔所说的“美是理念的感性显现”的意思。这里的“显现”并不是指实际实在的存在，而只是将其“现外形”，与存在是对立的，“显现”出来则是艺术作品，而“显现”的目的是什么了？或者说像黑格尔所问的一样：“是什么需求使得人要创造艺术作品呢？”“这种需求有什么内在必然性呢？”他回答到说：

6、印度哲学倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生。

7、在义务中个人毋宁说是获得了解放。

8、美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的。

9、义务所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由，义务就是达到本质，获得肯定的自由。

10、自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们的眼睛得到满足。

11、印度哲学家都轻视纯粹的理性认知，他们强调“真理存在于理性之外”，真理是不可言说的，只有通过直觉才能把握真理。

12、美是理念的感性显现。

13、运用现象学方法，把黑格尔的抽象思辨还原为精神生活体验

14、许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

15、印度哲学在长期的发展过程中，提出和探讨了很多问题：

16、当然两种观点之间存在着深刻的亲和力，正如泰勒所言“表现主义理论把我们引向了自由状态下的人的圆满，这种自由正是自我决定的自由，而不单单是独立于外在的影响。但是，最高级，最纯粹，最无条件的关于自我决定的自由的见解是康德的见解。”费希特最明确的表达了这种指导思想：

17、对立统一规律揭示了，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉和动力，就像老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。量变质变规律揭示了，事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。

18、一切个体自身都包含着他物。

19、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。

20、原载：《江苏社会科学》2004年第3期