王夫之简介【摘抄文案100句】

一、王夫之

1、王夫之的现量说有三义：现在义、现成义和显现真实义。对诗歌创作来说，现量说的现在义，就是诗人主体置身于当下情境中，景是眼前的景，情是当下之景触发的情。这也就是传统诗论所说的即兴。现量说的现成义，指的是创作过程的自发性，所谓一触即觉，不假思量计较，描绘了审美心理的直觉特征，是说创作过程有其自身的运动规律，是超思维的，主体不能也不应该人为地强制这一自发过程。现量说的显现真实义，乃是前两方面的必然结果。当下的情与景按照其自身的规律自发地运动而构成意象，则情和景必然是真实不妄。现量说强调情景的当下独特性，强调创作过程的自发性，这就从审美对象和审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和创造性。

2、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。

3、这副联的知名度非常高，不仅读书人十分熟悉，连农牧渔樵也有相当一部分人知道，因其伴随着一个故事在民间流传了数百年。

4、(船山国学日报20181130)

5、入针尖影，转邻虚藏，藕丝香孔里，摄尽万缘，神威自重，不教钓艇空归。

6、流水平桥，一声杜宇，早怕雒阳春暮。杨柳梧桐，旧梦了无寻处。拼午醉日转花梢，甚夜阑风吹芳树？到更残月落西峰，泠然胡蜨忘归路。关心一丝别罣，欲挽银河水，仙槎遥渡。万里闲愁，长怨迷离烟雾。任老眼月窟幽寻，更无人花前低诉。君知否？雁字云沈，难写伤心句。

7、D试题分析：黄宗羲、顾炎武、王夫之思想未跳出儒学范畴，是对儒学的新发展。故选D。明清进步思想家反对君主专制、主张工商皆本，强调经世致用等，被称为进步思潮。因此ABC正确。点评：此题实际上考查的是明清进步思潮的产生的背景。明清时期进步的思想家提出了反对宋明理学、反对君主专制的要求，主张发展工商业等主张，被称为进步思潮。与此相关的知识点如明清之际进步思潮出现的背景、主要内容实质等也需要掌握。

8、学愈博则思愈远。——王夫之

9、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》

10、18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

11、王夫之是早期的朴素唯物思想家，认为万物由气组成，“太虚一实”理论

12、C(分析)本题旨在考查考生对王夫之关于人性与教育作用的掌握程度。王夫之认为,人性“日生日成”、“习与性成”,即人性不是天生的,而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的;教育对人的发展所起的作用主要表现为以下两方面:一是继善成性,二是可以改变青少年时期因“失教”而形成的“恶习”。可见,在王夫之看来,人性具有生成变化性。故本题的正确答案为C。

13、妻子亡故之后，王夫之将其安葬，并修了墓道，方便自己前往祭祀，这十年祭祀之期，但见墓道之上，寒风将树叶带落下来，铺满地上，“寒风落叶洒新阡”。以景衬情，足见王夫之内心的凄凉与孤寂。

14、自疑者必疑人，信人者必自信。

15、其历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。

16、?「书艺咀华」咀嚼书法艺术之英华⤴

17、康熙三十一年(1692年)正月初王夫之病逝，享年74岁。他勤恳述凡40年，有著作100余种，400余卷，近800万字。王夫之的诗、文、词皆工。他的散文纵横捭阖，表现着雄肆的气概。其诗词以写抗清经历及寄托亡国之痛的为最佳，信笔所至，往往冲破音律的限制，揭示了亡国哀怨之深。他重视文学的社会作用及现实性，以继承《诗经》的“兴、观、群、怨”为旨归；认为创作必须有作者生活经历为基础。他在《姜斋诗话》中说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”强调诗歌必须重情重意，情景交融，他认为文学创作，人各有特色，不能强立“门庭”，强立“死法”，党同伐异，趋于模拟。这些对于清代文学理论的发展都起了积极作用。

18、5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

19、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

20、王敔(1656年－1731年)，字虎止，是王夫之的第二任妻子郑氏所生，为王夫之的第四子。入邑庠，为诸生，娶刘象贤之女，生一子王范，还有二女，曾修《湘乡县志》。癸未年(1703年)，湖广学政潘宗洛请王敔刊刻船山遗书。著有《蕉畦存稿》《笈云草》《姜斋公行述》等。

二、王夫之简介

1、〔东洲桃浪(《潇湘小八景词》之三)〕

2、第王夫之主张理势合一的历史观。提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

3、屈原《九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰”，船山在此将自己的湘西草堂与屈灵均之“三闾国”类比，而这一类比，并非攀比，无论从历史地位还是文学地位，作为学人的船山先生，是绝不会去攀比三闾大夫的。他是以屈子之情操为楷范，激励自身，朝乾夕惕，谨持气节，爱国恤民。显然也是励志，亦可视为述志。

4、王夫之对宋太祖的剖析，深入内心，其精辟正在于其“恐惧论”，但是，王夫之的“武断”，也恰恰在于此论点。

5、王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

6、别峰庵位于衡阳县演陂桥，庵主僧释二如，亦大明遗民，与船山交厚，船山尝寄寓庵中，并亲笔书“别峰庵”匾额，并题此联。

7、B本题考查的知识点是：中国古代的知行观。王夫之这段话意思是：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成败关键在于能否力行，而不取决于认识。实践能使人们的认识取得客观的效果，而认识本身是无法做到这一点的，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。王夫之这一以行为基础的知行统一学说，是中国古代以实践为核心的唯物主义认识论。因此，本题的正确答案是B选项。

8、船山反清失败后，窜身瑶洞，蛰伏深山，自署所居为“活埋庵”，此即下联之本事。“六经”即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典。船山学说与程朱理学之“理气”说是对立的，他认为天地之间，无不是气，也无不是理，气是物质实体，理则是客观规律。这一观点，一扫宋明理学之陈腐风气，的确是别开“生面”。这既是励志，亦是自诩。

9、王夫之(1619～1692年)，字而农、三号姜斋，中国衡阳(今属湖南省)人。因晚年在衡阳西乡石船山下隐居，他自称船山老人，或船山老农、船山遗老、船山病叟，后人遂尊称为船山先生。

10、船山先生知识广博，学术成就斐然，天文、地理、历法、数学均有所研究，于经学、史学、文学造诣尤深。在哲学领域总结和发展了中国传统的朴素唯物主义。善诗文，工词曲，所著《诗绎》《夕堂永日绪论》，于诗学见解独到。对联流传不多，仅见之数副，均极富哲理。

11、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。——王夫之

12、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。

13、王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。情感与诗歌密不可分：“文生于情，情深者文自不浅’(评张巡《闻笛》)；“情深文明”(评柳宗元《别舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人诗。孔子曰：“诗可以兴。可以观，可以群，可以怨。”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”(评杜甫《野望》)。

14、学者们对王夫之的评价：清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。章太炎称道：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。章太炎在辛亥革命取得胜利后评王夫之：船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。

15、说老实话，该联佛理太深，笔者寄迹红尘，一介凡夫俗子，岂能理解得了？只能搁置，待有缘人诠释吧。

16、9:狂妄的人有救，自卑的人没有救。

17、为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤

18、世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

19、王夫之字而农，号姜斋，是明末清初时期我国著名的思想家、文学家。明亡之后曾经举兵反清，失败后杜门不出，一心著述。晚年隐居在湖南衡阳县曲兰乡(今船山乡)石船山，故自号船山老人、船山病叟，后人称船山先生。有《船山遗书》、《船山诗文集》。

20、“循天下之公”意思是遵循天下的公理。出自明末清初王夫之的《读通鉴论》。原文：以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。

三、王夫之的著作

1、似惜花娇，如怜柳懒，前月峭寒深护。从今追数，雨雨风风，总是被他轻误。便与挥手东风，闲愁抛向，绿阴深处。也应念曲岸数枝新柳，不禁飞絮。争遣不烧烛留欢，暗邀花住？坐待啼莺催曙。怕燕子归来，定巢栖稳，不解商量细语。未拟攀留长久，乍雨乍晴，系来无据。待荷珠露满，梅丸黄熟，任伊归去。

2、人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。

3、?一个人是怎样爱上书法的？

4、王夫之是，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。

5、23:同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?

6、他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。

7、妻子去世十年，如此漫长的岁月，王夫之依旧对郑氏念念不忘，足见两人感情深厚，也更加可见他内心的孤单与寂寞。

8、我国古代哲学家王夫之认为：“动静者,乃阴阳之动静也.”“皆本物之固然.因为运动是物质固有的根本属性,静止是物质不显著的运动.运动是绝对的,世界上没有不运动的物质,静止是相对的,相对静止则保持了物质的固有性质,使得该物质是该物质,而非他物质,运动和静止是不可分的.

9、王夫之自幼从学于父兄，聪敏好学，博览群书，十四岁即考入衡阳县学，成为秀才，但继续科举仕进的梦想在农民大起义的冲击下破灭。王夫之目睹明末的腐朽统治和东北满族贵族势力的不断扩张，与许多有识之士一样感到危机日深，主张改革弊政。他十分关注国家社会政治时局，格外用心研究历史。

10、第王夫之提出均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中阐明“平天下者，均天下而已”的观点。

11、这首诗一开始，王夫之就用了七个字来回忆与郑氏诀别那日的悲凉的场景，“十年前此晓霜天”，十年前的今天，那是一个下了一宿寒霜的清晨，眼看着妻子卧病这么久还没有好转的迹象，自己内心比外面的寒霜还要冰冷。

12、私欲之中，天理所寓——王夫之

13、有专业丨有态度丨有趣味

14、20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

15、第王夫之主张性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的，同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

16、王夫之最后说:“百年的杀戮与动荡，无形中消散(百年嚣陵噬搏之气，寖衰寖微，以消释于无形。)”而造成这一切的根本原因，就在于宋祖一直生活在“恐惧”的生存现状与心理状态之中。

17、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

18、?苏轼罕见楷书：《祭黄几道文》

19、很明显，恩格斯在这里所说的循环，实际上就是被朱子所讥的张载、王夫之主张的大轮回，只是说得更加具体，更加具有鲜明辩证思想和科学性。恩格斯首先肯定物质运动是“一个永恒的循环”，是“无限时间内的永远重复的连续更替”。只是这个循环的周期是十分漫长的，漫长得连地球存在的年代都不足以作为量度单位的时间来计算。这样，不仅不存在释氏的“个个各自轮回”，恐怕也不是朱熹指出的“横渠是一发和了，依旧一大轮回”了。由此可见，朱熹的讥评是一针见血的，王夫之的辩白是多馀的，而早于恩格斯818年的张载有与恩格斯相似的宇宙观，是十分可贵的，这充分说明了我们民族文化的伟大。

20、3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、王夫之的思想主张

1、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

2、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

3、突然，妻子咽气了，这太让王夫之意外了，明明早晨是一天的开始，而晨钟敲响之时，却是妻子仙游之刻，“惊破晨钟梦亦仙”。“惊破”二字足见王夫之对妻子的去世毫无准备，让他受惊极大。

4、第王夫之提出气一元论，认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。王夫之认为有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些观点阐释：静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。

5、?书法题字，题什么？看这个！

6、从世界观来看，王夫之继承并发扬了张载气学思想，提出了“气一元论”，把宇宙视为由元气构成的物质实体，气永恒不灭，有状态变化而无生灭之别。这种观点兼具唯物论和辩证法，十分接近近代自然科学关于物质与能量的观点。由“理气为一”得出“天下唯器”的结论，创立了别开生面的“道器说”，一举打破程朱理学以道为上、以器为下的旧说，强调物外无道、道在物中，“道者器之道，器者不可谓之道之器”等命题，达到了古代中国哲学中朴素唯物主义和辩证法的高峰。

7、王夫之虽然大胆肯定任何有形的物都是由无形的气转化而来的，但无形的气如何转化为有形的物，有形的物又如何返回为无形的气，除了“神化”一语而外，似乎没有说出更多的道理(事实上也说不出道理)。但有一点十分明确，那就是王夫之既反对有宇宙的大轮回，也反对有人生的小轮回。他在概括张载《张子正蒙·太和篇》第一大段的要旨说：“此章乃一篇之大指，贞生死以尽人道，乃张子之绝学，发前圣之蕴，以辟佛老而正人心者也。朱子以其言既聚而散，散而复聚，讥其为大轮回，而愚以为朱子之说正近于释氏灭尽之言，而与圣人之言异。”

8、接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。

9、?浸身古韵中的女子，真美?

10、斜月横，疏星炯，不道秋宵真永！声缓缓，滴泠泠，双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何会得醉！天下事，少年心，分明点点深。

11、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。王夫之是哪个朝代的人明末清初

12、(湖南省社会科学院哲学研究所湖南长沙410003)

13、“叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远”，在激烈的变局中，王夫之横空出世，完成了一名哲学家、史学家、思想家的心路历程，其成就涵盖经学、史学、哲学、文学诸领域。王夫之既深刻影响了明末清初的学术思想史，也深刻影响了中国哲学发展的走向，其开创的“湖湘学派”实事求是、匡世济民的风骨与追求，也永远镌刻在了中国文化地图之上。

14、其气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。

15、?(十二期)“您写字，我们评”结集点评

16、乱天下者，非乱法乱之，乱人乱之也。

17、明代思想家、哲学家王夫之经典语录名句大全

18、王夫之对传统中医理论的创新性贡献

19、批判君主专制；提出唯物辩证法思想。船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义。王夫之生于1619年，1692年去世，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

20、敷弥天云，飞大地雨，琉璃宝瓶中，原无一滴，净眼闲观，但任孤峰独往；

五、王夫之教育思想

1、联中“午”“秋”二字倒装，压于联脚，苍凉雄健，力重千钧，倍见风骨。光绪二十年，著名学者刘人熙题跋于其上：“船山先生之于湘南，犹水有洞庭，山有衡岳。吉光片羽，偶落人间，皆足宝贵……”谭嗣同曾有一联云：“三千余年上下古；八十一家文字奇”，其“古“奇””二字之放置，或可受船山先生之启发乎？

2、天地中心，灵气遂结。承受万物，宏施大地。孕育大地之精灵，点燃世界之光明。祝融受命于天，亿万年而不辞。其形状犹如圣象。光辉明亮，无所不在。山峦连绵起伏，曲折蜿蜒，犹如怪兽蛇腾。又如飞龙在天，鸾凰遨翔。其历史渊源，绵长延伸，变迁不断。神亥巡游于此止步，岭放光明而改颜。沿南岳山脉，由近及远，草木细嫩，岩石赤红，树竹叠翠，曲径通幽，虫呜鸟啾，控制野蛮，淘汰废物。一路临幽揽胜，飞光逐景。山麓如弓，弯弯曲曲，其形其象，相得益彰。

3、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

4、王夫之是，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。

5、其心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

6、在民间，有十年大祭的习俗，那年，王夫之妻子郑氏去世十年，王夫之积极准备郑氏的祭奠仪式，同时也想把胸中积郁多年的思念进行宣泄。他借组诗《悼亡四首》回忆郑氏与自己一起度过的日子，回忆郑氏与自己的永诀，今天咱们就来读一读其中一首：

7、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

8、在崇祯时期三人在文坛就比较活跃，黄宗羲、顾炎武为复社成员，王夫之为匡社成员，明亡后三人均参加了抗击清军的活动，三人都被满清所通缉，甚至一度被下狱，不过三人都能得以保全，还都活到了康熙时期。

9、王夫之说:“宋祖正是因为威望不够，所以无法也不敢以诛杀手段对待功臣宿将(望不隆，不敢以诛夷待勋旧)；因为不学无术不敢轻儒。

10、评：叶恭绰曰：缠绵往复，忠厚之遗。(《广箧中词》一)

11、康熙不杀王夫之因为王夫之明末清初的三大家之子，在文坛上和社会上有影响力

12、王夫之，湖南衡阳人，出生于书香世家，其父为学者王朝聘。王夫之蒙学很早，3岁就跟着哥哥学习识字，13岁中秀才，23岁中举。崇祯皇帝死后，他一直希望能够恢复明朝天下，于是在衡山脚下举兵阻止清军南下，失败后投靠南明，辗转多地，后见复国无望，隐居深山，誓不剃发，直到康熙年间去世。

13、王夫之的称呼有三个：姜斋、夕堂、船山先生。于1619年出生，1692年逝世。字而农，汉族，衡州府城南王衙坪人。世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称“船山先生”。一生著述较多，其中以《读通鉴论》《宋论》为其代表之作。王夫之一生主张经世致用的思

14、据传，当年清兵南下，王夫之在衡山聚义军抗清，失败后隐居广东肇庆。清廷知其学识渊博，为收买人心，巩固政权，欲招为己用，几次三番委派官员许以高官厚禄，王夫之丝毫不为所动，但不胜其烦，故于门首书此一联，以彰其志。后遂无问津者。

15、王夫之是朴素唯物主义思想者。他提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。他的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

16、君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。

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18、王夫之有个著名理论，短短一句话，后来却成为清朝的百年梦魇。王夫之提出，王朝更迭“可禅，可继，可革，而不可使夷类间之”。也就是说，改朝换代可以是禅让，可以是继承，甚至可以是革命造反，唯独不可以是外族入侵。

19、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

20、悼亡是诗词中很常见的题材，相信大家也读过不少悼亡名篇，譬如：《诗经·邶风·绿衣》、潘岳的《悼亡诗三首》、元稹的《遣悲怀》、苏轼的《江城子》、贺铸的《鹧鸪天》、陆游的《沈园二首》、纳兰容若的《南乡子》与《金缕曲》，今天咱们来读一读明末清初思想家王夫之在妻子死后写下的《悼亡四首》中的一首。