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鱼我所欲也原文注释课本【摘抄文案100句】

类别:经典句子 /人气:59 ℃/2023-03-03 07:50:22

一、鱼我所欲也原文

1、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

2、⑪[乡为身死而不受]先前为了“礼义”,宁愿死也接受施舍。乡,同“向”,先前、从前。

3、孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,汉族,东周邹国(今山东省邹城市)人,东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家,儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政;在学说上推崇孔子,反对杨朱、墨翟。孟子被后世尊称为亚圣,其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。

4、(2)第二段人应保有本心,不要见利忘义。

5、一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?

6、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

7、一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

8、①富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(孟子)

9、我的南方和北方·赵凌云

10、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

11、“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物,与生命相比是微不足道的。

12、(25)是:此,这样。

13、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室亡美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

14、仰望星空脚踏实地——“研学旅行”导师专题研修学习感悟·梁冬青

15、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说:“砍头不要紧,只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

16、②[苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。

17、你是我今生最美的修行·白落梅

18、教师指导,学生翻译文章内容,教学过程中注意把握下列文言词的用法。

19、一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不会接受;用脚踢着给人家,即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

20、在哈尔盖仰望星空·西川

二、鱼我所欲也原文注释课本

1、永远的钟巧玲老师·陈骏

2、欢迎将您的专题讲座、教学设计、教学实录、教学反思等与大家分享,

3、如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

4、(34)呼尔而与之:呼喝着给他(吃喝)。尔,语气助词。

5、(40)辩,同“辨”辨别;何加:有什么益处。何介词结构,后置。

6、文中出现的成语:舍生取义、嗟来之食,由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

7、舍生取义的观点,孟子是战国时代最为著名的思想家。《孟子》是他的代表作,集中地闪烁着他丰富的、深邃的思想火花。《鱼我所欲也》是其中的一则名篇,历来是中学课本上的必修篇目。然而,对于这篇文章的主要观点,一些认识值得商榷。很多人认为,《鱼我所欲也》的中心论点是──舍生取义,并有着如下的解释:文章第一段中,开头以鱼和熊掌“设喻”,引出中心论点:舍生取义。

8、就是那一只蟋蟀·流沙河

9、孟子说:“羞恶之心,义也。”(《孟子·告子上》)又说:“义,路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

10、《富贵不能淫》中流传千古的名言“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”诠释了孟子心目中的大丈夫。那么如何才能做到呢?他也给出了途径,那就得“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”。即儒学一贯倡导的仁义礼智(正如朱熹集注所说,“广居,仁也;正位,礼也;大道,义也”)。这样做了以后,再抱以“得志,与民由之;不得志,独行其道”的立身处世态度,也就是孔子所谓“用之则行,舍之则藏”(《论语述而》),或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子尽心上》),那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

11、高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处!是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心。

12、生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?

13、生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 

14、乡为身死/而不受,今为宫室之美/为之

15、思念,是从欢聚开始的·陈骏

16、⑦[辩]同“辨”,辨别。

17、孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。汉族,东周邹国(今山东省邹城市)人,东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。

18、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?

19、(18)得生:保全生命。

20、(5)“辩”通“辨”,辨别。例句:“万钟则不辩礼义而受之”。

三、鱼我所欲也原文及注音

1、举例论证——不食嗟来之食、不辩礼义

2、⑥[如使]假如,即使。

3、生/亦/我/所欲,所欲/有甚于/生/者,故/不为(wéi)/苟得/也。死/亦/我/所恶(wù)/,所恶(wù)/有甚于/死/者,故/患/有所/不辟(bì)/也。

4、对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

5、接着就从一些人对“舍生取义”的认识或态度上进行论述,最后以“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”对前文进行“升华”。

6、这就是鱼,我所欲也的第一段原文:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

7、第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是人没有丧失“本心”的表现。

8、作者先从正面来讲:虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,我所厌恶的东西还有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事。

9、鱼我所欲也的朗读节奏划分及译原文如下:

10、“得”同“德”,感恩、感激。例:所识穷乏者得我与?

11、《鱼我所欲也》选自《孟子.告子上》。《孟子》是儒家的经典著作之内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。《孟子》虽然也是语录体、问答对话,但无论是内容上还是形式上都在《论语》的基础上有所发展。本文的主旨是舍生取义。

12、《鱼我所欲也》翻译节选:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

13、积累的语言,交流的魅力——湛江市第二期名师名班主任工作室主持人研修班培训记录·邱娇

14、品味《孟子》散文的语言艺术。

15、文与可画筼筜谷偃竹记·苏轼

16、可是轻蔑地呼喝着给人吃,饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样,高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?

17、明确:运用了比喻、对比、排比等。

18、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了。

19、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;

20、那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的,“此之谓失其本心”,孟子认为这种人原来也有舍生取义之心,后来因为贪求利禄而丧失了。

四、鱼我所欲也原文中心论点

1、指舍生而取义孟子选段《鱼我所欲也》围绕着儒家中义的思想,论述了义重于生命的观点。全文的中心论点就是舍生而取义。“非独贤者有是心”承接上面的“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者"。上一句的所欲便是坚守义,所恶便是违背义。这句话的”是心“代指中心论点舍生而取义,对上句补充,指出所欲便是舍生而取义。

2、春夜宴从弟桃花园序·李白

3、(9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

4、乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之。 

5、提出论点:舍生取义——比喻论证

6、(4)是/亦不可以已乎

7、高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,那么,高位厚禄对于我有什么益处!

8、生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

9、廉颇蔺相如列传(节选)·司马迁

10、②论证方法:举例论证、对比论证

11、红水东流化湛情深——大化高级中学莅湛回访交流记略

12、孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”,认为人生来就有善良的本性,他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,小无有不下。”

13、渔家傲·天接云涛连晓雾·李清照

14、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,有什么不可以做的呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

15、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

16、辛夷树下,执子之手·竺子

17、②[羹(gēng)]用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。

18、四季之美·清少纳言(翻译:卞立强、周作人)

19、(35)行道之人:(饥饿的)过路的行人。

20、刻在北大荒的土地上·郭小川

五、鱼我所欲也原文抄写图片

1、学生习作(整理)

2、③[恶(wù)]讨厌,憎恨。

3、孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

4、孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用,认为“逸居而无教,则近于禽兽”“生于忧患,死于安乐”;要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”

5、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎? 此之谓失其本心。”

6、苏幕遮·燎沉香·周邦彦

7、孟子(约前372年—前289年),姬姓,孟氏,名轲,字号子舆,战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。

8、②论证方法:比喻论证、对比论证

9、(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?

10、(讲解)讲解专家:程翔北京一零一中学特级教师

11、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

12、我用残损的手掌·戴望舒

13、采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了。

14、(39)万钟:这里指高位厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。

15、是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗?  

16、我是一片飞舞的雪花·映山红

17、课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。

18、课内篇目(按作品音序排列)

19、但是,在现实生活中却并非都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。

20、文章都看完了,还不点个赞

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