儒家思想精髓九个字现实应用【摘抄文案100句】

一、儒家思想精髓九个字

1、昔忆当年少，裁纸糊飞鷂。

2、智；同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道，了解，见解，知识，聪明智慧等。

3、宋仁宗时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。

4、南无传诵。遁天逃地，仁先九分奉。

5、帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

6、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

7、孔子、孟子、荀卿、董仲舒、吕不韦、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。

8、博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

9、仁:仁，爱人。它是孔子思想体系的理论核心，是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众。

10、孔子所强调的恕字内涵体现了尧舜禹十六字心传的传承。以“十六字心传”为背景，我们便能理解孔子为什么强调“吾道一以贯之”，“恕”之一言可以终身而行之。因为其中包含着文化的精髓，传递着文明的精神。恕之如同一心，同时也包含着人与自然的关系，人与人的规范与准则以及身心与心性的统一与和谐。

11、皱纹爬上脸，时间何奈。

12、管弦拨心事，朝晚云霞。

13、吟诵：让古诗词回归它本来的样子

14、“人心惟危，道心惟微；惟精惟允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。

15、中国管理科学研究院学术委员会特约研究员

16、在他看来，对于某一个人的整体评价，应以当时的历史环境综合考量。“比如孔子的一句‘君君，臣臣，父父，子子’，很容易让人认为孔子主张严格的等级制度，强调君权与父权，实际并非如此。”

17、孟子曾经断言：“君子所性，仁义礼智根于心”。(《告子上》)、进而发挥说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《尽心上》)、“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)、“我善养吾浩然之气”(《公孙丑》)。

18、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。

19、“研究中国历史，打开了我对儒家文化接触的大门。”他自己也未曾知晓，一进“圣人的家乡”，就已是三十多年光景。

20、祥光夜半催，仙子下瑶台。

二、儒家思想精髓九个字现实应用

1、万物皆虚，云烟过眼，往事心头摆。

2、人总要学会长大：放过你的原生家庭吧。

3、《先秦儒家哲学》第十四讲课后感——钟老师

4、八九将耕，黄牛入地，南来归燕。

5、那逝水东流，青山照旧，

6、社长、总编：庆(王重庆)

7、甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者今之为民者六。古之教者处其今之教者处其三。农之家而食粟之家六。工之家而用器之家六。贾之家而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

8、儒家思想精髓九个字从大面上概括了儒家的丰富思想，简明扼要的点出了儒家文化的精髓。儒家文化是我国传承几千年的思想文化，在我国始终占据着正统地位，对于中国历史影响深远。儒家文化对于现代社会来讲仍有可取之处，同时也需要我们不断地继承和发展。

9、“学术研究需要登峰，而登峰是为了更好地落地。在今年这个特别的日子里，要润物细无声地让传统文化走进大众，更重要的是，要走进中小学，走进青少年，他们是我们民族的未来与希望。”

10、清光绪二十四年刘世珩影宋精刻本《孔子家语》

11、其次，儒家的精髓是”忍“。古人说百忍成金，”忍“是一种能力，是抗压能力，自我接纳力的集中表现，也是情商高低的主要指标。一个人能承受多大的压力，就能成就多大的梦想。

12、英烈。惟至敬、鲜花诀别。

13、十二金钗我惜，随梦着袈裟。

14、注：“危”是“诡”的通假字，古代以“危”代“诡”。在《孙子兵法》魏注中就有此说。当然并不是今天意义上“诡”的含义，(详见〈王阳明的《心学》源头〉一文)。或说易私犹如涉险，故危。二种解释道理相通，表里而已，是站在统治阶级立场上而言。而朱熹在《中庸章句•序》的意思是指人心因忧患而悬危不定，如“或危殆而不安，或微妙而难见耳”。但“危”真正的含义是人心难测又难以教化，往往诱之以利则偏，晓之以理则正，无法做到“人心听命”的程度。因此，看似以“危”论之，实则“诡”也。

15、对于“惟精惟一”的方法，王阳明回答说：“……博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。”(《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版：13页)

16、他还进一步认为，“仁”是一个“颇具特色的思想模式和文化心理结构”，“构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是血缘基础，心理原则，人道主义，个体人格。其整体特征则是实践理性。”(9)这一认识是十分正确和深刻的，抓住了孔子儒学的要害。

17、“人心难易其诡”，“道心难得其真”，“求真总须精纯专一”，“治世贵在守中固善”。

18、《论语·里仁》中有这样一段记载：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“惟。”子出。门人问：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语·卫灵公》中亦有类似的子贡与孔子的对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”那么，若是一个“恕”字可以贯穿整个儒学之教义，可见其意义之非凡。恕字中包含着“如同一心”的意蕴，在此可从这个“恕”字领略孔子儒学之心的传统。

19、如今，杨朝明的学生们还专门为他开辟了一个公号——儒行杨朝明，将他的一些思考分享给更多的人。

20、苍颜白发知多少，芒鞋竹杖无昏晓。

三、儒家思想精髓九个字恕

1、“今年是新中国成立70周年，也是孔子诞辰2570年，这是巧合也是缘分。”杨朝明介绍，每年的9月28日，来自海内外的嘉宾都会在曲阜孔庙的大成殿，祭祀和追怀孔子。自2004年曲阜公祭孔子以来，到2018年已经是第15次祭孔。

2、《先秦儒家哲学》第七讲课后感——钟老师

3、单纯从字面上理解这十六个字不仅没有什么意义，而且会产生歧义。这是因为古代智者思维高深，但用词却十分简洁惜墨，体现了较高的文字修养，同时古代的语法与今天有所不同，许多的表达方式从今天看来是从“反论”的方法来叙述事情的。而且最要命的是，我们已经失去了当时的语境，因此用任何现代语言解释只会挂一漏万。尽管如此，这十六字仍大致可以作这样的解释：

4、在二千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中华文化之正统，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。

5、在杨朝明看来，目前继承和发扬传统文化，最大的优势和难点是一样的。

6、明哲保身，出自《诗经》。明，是明于事；哲，是哲于理。明哲就是明白事理，通俗地讲，就是做个明白人。保身有两层含义：一是保全自己和家人的人身安全，这个很好理解；二是保持自己的节操。保身，就是保一身清白，守住自己的底线。底线是什么呢？儒家人生观的积极因素十分丰富，它不仅包括积极人世、自强不息的人生态度，民族自尊、自信的爱国主义深厚情怀和不惜献身的无畏精神，尤其重视勤劳朴素的品格，重视伦理、讲究道德的自觉精神和崇舆尚义的价值取向。儒家思想精髓九个字分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

7、本应持倦累。人生正是磨砺。

8、是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不易的务实态度(中庸之道)遵循“天道”(自然法则)，从而守中固善，统率治国纲领。(子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。－－《中庸》)

9、宏伟盛昌，展蓝图、努力还看人民。

10、请保护你孩子的真善美。

11、儒家文化的精髓是仁、义、礼、智、信和中庸几个方面。

12、就拿生活中一起轻微交通事故来简单说明一下。在双方责任界定难以划分无法明确时，彼此争执不下，互不相让，如果相互僵持拖延，则必两败俱伤，此时，中庸之道与以和为贵就是最好最快的处理方法。

13、夕阳西下，看晚霞犹灿，白发风舞。

14、“这个名字我很欣慰，证明他们对我的了解。新时代，传播应该有新的方式，讲座、编写教材、视频等等。还比如，我培养更多的学生，让他们把经典传递扩散开。”

15、“这些活动不是在于它的形式，而在于它的内涵。我们要把儒学讲清楚，要正本清源地把传统文化的精髓发掘出来，让人们正确地认知它。”

16、孔孟之道之所以称为鸡汤理沦，是因为它看上去读起来都很华丽，但做人无法达到更无法在社会中施行，所以儒者只好借了她艳丽的外表来包裹本性的丑恶。不知道的可以学习了解，不能全盘否定，几千年的人学习的东西总有其合理性，几千年有多少聪明人，孔孟之道就是思想化文化。

17、于是，《中庸》有言，“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”慎独便为“允执厥中”，便是要把握这独一无二之真心，体悟这天人合一的境界。诚如《中庸》之描述：“喜怒衰乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

18、潜鱼犹忆玉，游侣总夸氲。

19、社长助理、副主编：周慎

20、明代晚期，程朱理学和陆王心学之间进行的义理之争转入了儒家文献的全面考证，由此产生了顾炎武的汉学。

四、儒家思想精髓九个字的读法

1、你那不是顺其自然，你那叫自欺欺人

2、杨朝明进一步解释，几千年来关于《论语》的解释出现了很多歧义，而歧义的出现多是因为原始资料的丢失。“与《论语》相比，《家语》内容丰富，具体生动，首尾完整。这两本书相互印证，能让我们从整体上构成对孔子、对儒家的理解。”“如果有人问我哪一点印象最深刻？我想说，哪一点都让人记忆犹新。原本计划的行程时间是55分钟，结果用了接近80分钟。”而今，再问及习近平总书记参访孔子研究院的场景，杨朝明言辞恳切，“我希望总书记对这两本书的提及，能够真正带动更多的人去阅读民族文化经典。”

3、将迎来的各种大典，对来自全球的参观者而言，是一种历史感和仪式感。而对于杨朝明来说，儒学的归来，意味着他可以把自己的毕生所学，向社会释放，向更多人传播。

4、那如何复兴呢？古来学儒学是有次第的，是一个完整的体系。《三字经》有云：“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。孝经通，四书熟。如六经，始可读。经子通，读诸史。考世系，知终始。”从蒙学开蒙启智，到小学的音韵学(音)、文字学(形)、训诂学(义)，再到大学研习大人之学，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。而我们现在的人，几乎是连最基础的破蒙之学也没有学过，更不用提更加复杂、成体系的小学了，直接上来就是四书五经，如何能够真正领悟的真切呢？即使是言语明了了，也入不了心，终是成不了事。正是万丈高楼平地起，基础不牢，地动山摇。

5、风起雁声山色远，孤云伴影飞。

6、忠:己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于人交往中的忠诚老实。

7、另，其他地方看不懂请一笑而过，不做解释，乃个人理解儒释道！

8、中国十大思想家之明代著名史学家黄宗羲(余姚人)说：“今余姚、上虞两县皆以舜得名，其水之经余姚者曰姚江，亦曰舜江。余姚有历山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古迹在此两县为最多。然大概舜之生在余姚，故孟子曰‘东夷之人’。”

9、所以庄子就说，吾生也有涯，而知也无涯。这一点，和儒家是完全不同的。儒家强调为学日益，说学习就要每天下功夫，增益你人生的智慧，而道家认为这个是错误的，要为道日损，就是要减少你的知识，减少你的欲望，减少你的社会活动，这样你才能无限接近于道。

10、丝柳拂回塘，南熏一段香。

11、从意象上看，就不必多说了。已经有了主题的了解，和声韵的情感性感受，两者作为基底，“明月”这个意象所代表的固定意义，便不言而喻。

12、太学的设立标志着古代儒学教育官方化和制度化儒家思想精髓九个字分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。“仁”是孔子思想体系的理论核心，“义”是孟子的思想核心，“智”同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，“悌”指对兄长的敬爱之情。

13、而观当今社会，真正能拿出一整套儒学体系，并且受到广泛认可的，几乎是没有的。大多只是依据零散的几部经典来讲讲，这种支离破碎，不成系统的宣讲，从“本立而道生”的根本上来说，并起不到太大作用。那么到底有没有一种已成系统，而且以可以循序渐进、逐步深入的方式，了解并且体悟儒家精神呢？答案是有的，那就是儒家的诗教。

14、到了曲阜师大历史系，走进孔府孔庙，杨朝明才发现孔子文化的意义不一般。

15、儒学乃中国文化之主脉，是为国人，不可不察。

16、然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。

17、我看的书，都是贵人带来的

18、似饮千杯沈醉。希望如期，喜雪融冰退。

19、在国家治理上孔子提倡仁政，主张通过仁爱和德行治理国家，反对暴政，反对让人民处于水深火热中的残酷镇压。孔子认为正是由于统治者的武力和暴政，使得民心败坏，社会秩序失衡，人民的生活痛苦且充满着罪恶和暴行。

20、从以上古典文献所记载，再参核余姚当地山川，大致可以认为：舜生于姚江之滨的姚丘山东麓的诸冯，故姓姚。尧帝死后，姚舜即继位为帝。当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于龙泉山东麓。

五、儒家思想精髓九个字出处

1、风荡柳摇烟，霜寒映楚天。

2、编者语：雪峰冰河转化为青山绿水，万物没有谁还在沉睡，因四季为首且最美，少看一眼缺了一丝回味，怎能让自己后悔？目不暇接的变化啊，入人们眼底交汇。钻土的小草，渐绿的树木，被细雨温柔清洗，急不可耐的百花，在诗人的笔下提前绽放春天里......

3、凛冽斜风，更疏狂凌乱。

4、两岸人家飞紫燕，一河岁月流声缓。

5、再说，生活中不是所有的事情都值得去较真的，都有必要去坚持深究的价值，此时构建人们心目中一种通用的方法论与认知观，去快速处理社会中生活中出现的不大的且复杂疑难的事情，这是一种方法论上与认知观上的伟大创举。

6、汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，康熙等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。汉学大师惠栋认为“宋儒之祸，甚于秦火”。戴震进而指出无论程朱还是陆王都掺杂了释道的成分，作《原善》《诸言》《孟子私淑录》以及《孟子字义疏证》寻找纯粹的孔孟之道。

7、恕；己所不欲，勿施于人。包含宽恕容人之意。

8、释儒道统。思想迥异，心绪龙凤。

9、(22)(汉)许慎著、(宋)徐铉校.说文解字.北京：中华书局，19351

10、孔子主张，“为学”应该是快乐的，只有快乐的学习才能有良好的学习效果，才能养成具有快乐精神的君子人格。因为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(21)

11、孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。

12、在孔子看来，“仁”为礼乐之本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(8)没有“仁”的礼乐教育是没有意义和价值的。李泽厚在《孔子再评价》中指出：“孔子思想的主要范畴是‘仁’而非‘礼’。后者是因循，前者是创造。”

13、尘世磨人，身难由己，唯有风和雨。

14、你们认为呢？欢迎大家讨论！

15、仁：儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。

16、朝升月半。伫桥上、全心惟盼。

17、“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子紧密相连的。

18、“兴于诗”是通过学《诗》而兴起养成儒家君子人格之志，“立于礼”是通过习礼养成儒家君子人格的理性自觉，“成于乐”既可指音乐教育的一个完整教学过程，也可指在教育实践中培养目标的最后达成。

19、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。

20、内外精粗，二者并进，则此心此身皆与理为从容游泳于天理之中，虽箪瓢陋巷不知其为贫，万钟九鼎不知其为富。此乃颜子之乐也。