鱼我所欲也原文及翻译朗读【摘抄文案100句】

一、鱼我所欲也原文及翻译

1、是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；

2、万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？

3、万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器

4、患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。

5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

6、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

7、舍：舍弃。取：选取。义：大义。

8、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段。

9、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，

10、启示：孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。

11、(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。

12、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

13、如果吆喝着给他，路上来往的人也不会接受；如果用脚踢过去给他，乞丐也不屑于接受。

14、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

15、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

16、采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。

17、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

18、(43)穷乏者：穷人。

19、翻译：这种做法不也是可以停止了吗?这就是所说的失掉了他本来的思想。

20、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二、鱼我所欲也原文及翻译朗读

1、“非独贤者有是心也。”“是心”指：在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

2、一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

3、这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

4、使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？ 

5、鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。

6、③生：获得生存的手段。

7、辩：通“辨”，判别，区分。加：益处

8、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

10、③万钟则不辩礼义而受之(连词，却)

11、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也

12、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；  

13、⑤［不屑］认为不值得，表示轻视而不肯接受。

14、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

15、《孟子·告子上》，作者是战国孟子。扩展资料赏析

16、所以，人们想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。

17、孟子在《鱼我所欲也》中认为，饥饿的路人也能坚守底线，蔑视性的食物他都不愿接受的句子是“，。”

18、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

19、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!  

20、①则凡可以得和者何不用也(连词，那么)

三、鱼我所欲也原文及翻译简短

1、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。

2、(译文)死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

3、结合现实生活，给本文补充两个论据。

4、作家作品+翻译注解+问题简答

5、②由是则生而有不用也(表转折

6、由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也

7、(如果)两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。

8、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

9、⑷孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

11、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它；以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

12、孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。下面我为您收集整理的是孟子两章的原文及翻译注释，想了解的可以看看哦!鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

13、万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？

14、翻译：凭借某种办法就可以得到生存，但有人不用;凭借某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。

15、作者在文中赞扬的是：舍生取义的人(精神永存)；批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)。

16、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

17、如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？

18、一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

19、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

20、⑥呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，语气助词，无实意。

四、鱼我所欲也原文及翻译图片

1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

2、假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？  

3、对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

4、万钟则不辩礼义而受之

5、(欤通与；乡通向；辟通避)

6、②以伤先帝之明(连词，表结果，以致)

7、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

8、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

9、从前为了(礼义)宁死也不接受的，现在为了住室的华美而接受了；

10、(译文)不只是有道德的人有这种心思，人人都有，只是有道德的人能够不丧失罢了。)

11、(17)凡：凡是，一切。

12、(译文)如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?

13、一箪食，一豆①羹②，得之则生，弗得则死。呼尔而与之③，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。万钟⑥则不辩⑦礼义而受之，万钟于我何加⑧焉！为宫室之美、妻妾之奉⑨、所识穷乏者得我与⑩？乡为身死而不受⑪，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⑫乎？此之谓失其本心⑬。

14、强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

15、作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不义”的事。

16、②之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。

17、《鱼我所欲也》中，孟子从反面论证“义”比生更珍贵，在二者不可兼得时，采用舍生取义的句子是“，。”

18、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；

19、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

20、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

五、鱼我所欲也原文及翻译拼音

1、《鱼我所欲也》中，孟子认为，人生中有超过对生命的热爱，有超过对死亡厌憎的句子是“，。”

2、是：这种做法。已：停止，放弃。

3、没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

4、⑤愚以为宫中之事(动词，认为)

5、从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽而接受了；

6、①舍生而取义者也(表并列)

7、对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。

8、③愿陛下托臣以讨贼兴复之效(介词，把)

9、代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

10、⑥［万钟］优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。

11、鱼,是我孜孜不倦想得到的,熊掌也是我日思夜想想获得的,这两样东西不能同时得到的话,我会选择要鱼而不是熊掌.

12、(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。

13、鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

14、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

15、是故所欲有甚于生者

16、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

17、⑥［如使］假如，即使。

18、④蹴尔而与之(表修饰)

19、我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)

20、②得之则生(副词，就)