关于佛教说说(文案精选66句)

一、怎么发佛教信仰的说说

1、学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。

2、所以，弥勒菩萨的姓和名合起来叫做“慈无能胜”——可以理解为“他的慈悲是没有人能够胜过的”，也可以理解为“慈悲是能够战胜一切的”。因此，我们经常念“南无大慈弥勒菩萨”，就会时时提醒我们：作为佛弟子，一定要有慈悲心，慈悲地对待所有众生。

3、说回到弥勒信仰，前面说过，我们将这个范畴限定在汉传佛教，而且不包括民俗信仰的话，简单来说，弥勒信仰可以包括两个方面：

4、大家应该也都知道“四大菩萨”的说法。四大菩萨就是大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨和大愿地藏王菩萨。分别有四大名山作为四大菩萨的道场：山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山，还有安徽的九华山。

5、(佛教基础)有人自称他的“法”是比释迦牟尼的法更高的“佛法”这种说法可信吗？

6、当进入空性的状态时，并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心，但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而，当心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中。我们要知道，菩萨戒并非物质，而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时，心里并没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的，所以，心与菩萨戒不分彼此，同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性，空性即是菩萨戒，这就是智悲双运。

7、唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远，因此，根本不符合佛教是唯心主义的说法。其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已，因为西方宗教确实是如此的。

8、我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后，质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。

9、佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将二者画上等号。

10、所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。

11、(佛教基础)有人说：“天堂和地狱都是虚构的”对这种说法如何看待？

12、(佛教基础)什么是藏传佛教？

13、后来，年龄渐渐成长，知道僧徒不能给社会讥为无业游民，也不能让佛教的信徒们感觉出家人寄佛偷生。觉得佛教要从事生产，应该要革新，僧徒要有生活的机能，比丘应该要能做医师、教师、传教士等；比丘尼也是要能做教师、护理，要能参与著书立说等弘法利生的行列。

14、可能我今天的话对挡了一些人的财路，但是我还是想给大家提个醒。

15、举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。

16、佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。

17、说起弥勒法门，这个概念的范围比较大。西藏也有关于弥勒菩萨的信仰，民间信仰中也很多假借弥勒菩萨名义的：像“一贯道”，把释迦牟尼佛称为“红阳佛”，把弥勒菩萨称为“白阳佛”。还有一些民间的生意人，把大肚弥勒菩萨当作财神来拜。前些年，听一位在印度留学的法师说，把弥勒菩萨当作财神的这种情况都传到印度去了。

18、那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢？是学佛的一部份，但不是最主要的内容。

19、可是一个小型的雷音寺，佛殿也不过四十坪，一百名的信徒念佛，都要站到殿外的走廊，里面供奉大小佛像、神像一百多尊。我当然不能忍耐这样复杂的信仰，既然要弘扬正法，要以禅坐、念佛为宗，我就把雷音寺里所有的顺风耳、七爷、八爷等神像，以及那许多肃静、回避牌子都收藏起来，让佛堂单纯一点，供人礼拜。我主张神佛应该要分清，不要让人对神佛同等的看法，甚至把贫僧当为神坛的工作人员。

20、阿迷途佛。您好，佛教导我们信佛呢，首先信自己，世尊在华严经上说，一切众生皆可成佛，本来是佛，所以你我。包括一切众生本来面目都是佛，所以信自己本来是佛，其次，你欢喜哪一尊佛就信哪一尊佛，佛教我们恒顺众生，不强求众生。建议您先看看净空老法师的认识佛教。从认识佛教，认识释迦摩尼佛开始，佛教是他老是人创立的

二、关于佛教说说

1、虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因，相对于古代的人来说，如果能明白这个道理，对生活在现代的我们更具有深刻的意义。因为，古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维，所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界，依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心，其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让世人对佛教产生误会，所以有必要再次予以说明：

2、(佛教基础)有人说“学佛应从读经入手，不应从读论入手”此话有道理吗？

3、(佛教基础)没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？

4、(佛教基础)有人说：“细菌是下等微生物”这话对吗？

5、(佛教基础)生命转世之说，如何证明？

6、是人间的这许多菩萨启示了我，我又怎能不为这许多人间的普罗大众去发心奉献呢？所以人间佛教也就成了我信仰的中心。

7、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。

8、尽管现代物理学家对物质世界的认知，已与佛的观点相当接近，但在精神层面或空性的见解上，现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别。

9、但是还有一类人，他是属于信教的一类，相信自己信仰的神会帮助他渡过难关。但是遗憾的是，神不会救世人，在神的眼里，世人的一切遭遇都是因果的轮回，那么如果获救，也是他们自身修持的结果，比方说，信佛的人，他信佛，但是不迷信，他会好生，不轻易杀生，那么当灾难来的时候，他可能会因为他平日里的好生而获得帮助，但是绝对不是因为信教而获得帮助。信仰只有引导作用，归根究底起决定性作用的还是人们自己。

10、与如说，是别人或许有诸佛菩萨的灵感，增加信仰；而我，都是人间菩萨这许多普罗大众，他们都像活菩萨，增加了我的信仰，增加了我对人间佛教信仰的力量。他们也做了我的示范，引领我在信仰的层次里，对自我的信心不仅坚固，而且更是升华、更是超越。

11、其次，在佛法的世界观(或者叫“境学”)上，大小乘的差别就更大了。小乘认为五蕴十二处十八界是真实的，而大乘则告诉我们，这些都是虚妄分别显现的假相，是法执，是要破遣的。这是大小乘最根本的区别。这种区别，会导致大小乘在修行方式、途径或者叫“行学”上也很不一样。

12、佛陀宣说了什么真理

13、(佛教基础)决定有情转世轮回的因素是什么？

14、除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。

15、信仰宗教不属于心理治疗的部分，所以对治疗的效果并没有人研究。可以推测的是，有一定信仰的人可以比较容易地渡过危急的状态，可以一定程度地缓解痛苦。

16、在《贤愚经·波婆离品》第五十中，阿难问佛陀：为什么弥勒菩萨叫慈氏啊？佛陀说：过去有佛号弗沙佛，那时，在南瞻部洲有一个国王叫昙摩留支，翻译过来叫“法爱”。那时有一个比丘修慈定，这个国王看到之后非常欢喜，于是就发愿，以后成佛要号“弥勒”，就是“慈”的意思。

17、后来，这个仙人在山林中修行时被暴雨所困，没有食物。一对兔母子见他多日未食，恐怕他饿死了(这个仙人所持的法就泯灭了)，于是便跳入火中烧成食物供他食用。仙人被深深感动，发愿生生世世不起杀念，永不食肉，直至成佛。这个仙人就是弥勒菩萨，“从初发心不食肉，以是因缘名“慈氏”。

18、心灵净土，清凉福地，天下五台！

19、例如，英国的经验唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生，法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里，也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现，要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度。尽管如此，唯心主义的这些见解，也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。

20、“弥勒”是个简称，其梵文音译为“弥帝隶”或“梅呾利耶”，翻译成汉语是“慈”的意思。据载，“弥勒”是他的姓，因此称为“慈氏菩萨”。“阿逸多”是名字，译作“无能胜”，意思即是没有能够胜过他的，没有比他更殊胜的。

三、关于信仰佛教的说说

1、普度众生是真心的，从而让自己到了极乐世界却是无意的。这就是世真实菩提心和造作菩提心的的概念，一般人一开始都是由自己得到快乐的造作菩提心开始，进而通过修行达到无造作菩提心的成就。

2、话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦，就放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人，社会上的慈善活动当然也应该参加。

3、(佛教基础)俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

4、这个时候，台中有一个《觉群》周报，是太虚大师在上海创办，由大同法师把它带来台湾，因无人编辑，要我前去帮忙。我只编了一集，听说就受到安全人员监视。有人跟我警告，我也不敢再前往台中了。不过，为了佛教革新运动，鼓吹佛教走出山门，走向社会，刚巧在台北有一个《自由青年》周刊，我就不断写文章投稿。

5、(佛教基础)佛教修证成就高低的标志是什么？

6、(佛教基础)六道轮回真的存在吗？

7、(佛教基础)能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”？

8、像前面说的，很多人把弥勒菩萨当财神供奉之类的情况，一方面体现了弥勒菩萨跟娑婆众生因缘深厚；但另一方面，也确实让普通人对弥勒菩萨的了解越来越扑朔迷离。

9、我们学佛，就是要学智慧与大悲。所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所有智慧与大悲。除此之外，别无他意。

10、(佛教基础)如果有人遇到假上师，形成了师徒关系，将来如何对待这位上师？

11、宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其他任何解释可以完整地表达佛法的内涵。

12、不久，台湾的治安单位逮捕有匪谍嫌疑的出家人，包括慈航法师等一百余人，都被囚禁起来。经过多人营救出来之后，我们也不敢替寺方再制造麻烦，只有帮忙寺方做一些苦行工作。一年多后，到民国四十年(一九五一)，贫僧到了新竹青草湖担任教务主任。

13、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

14、对于潜心静修的居士而言,大悲院、荐福观音寺都是嘈杂的，因为在市中心的缘故，香火都是很旺，但它们大多是近期复建或修建的，巍峨堂皇有余，而神圣神秘略显不足，独乐寺在蓟县城内，是千年古寺，但旅游的氛围浓了一些。就这样说说吧。

15、(佛教基础)学习藏传佛教应从何处入手？

16、后来，把周六念佛会改为宜兰念佛会，贫僧也不曾要求担任什么名义，为他们建设讲堂，将住在寺里的三家军眷，请他们搬家离开，还给寺庙一个庄严宁静。宜兰小镇虽小，但是大家非常的纯真，我也很乐于住在宜兰。这时候，觉得可以进行革新佛教运动的开始。

17、佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？

18、由此经中的内容可知，迦叶尊者祈请佛陀将教法付与弥勒菩萨，而弥勒菩萨也勇于承担。

19、(佛教基础)藏传佛教与汉传佛教有什么区别？

20、当时的国王叫梵摩达，他觉得这个孩子一出生就有三十二相，以后有可能做转轮王，夺走他的国王位置。他非常害怕，于是就想害这个孩子。有人将这个消息告诉了弥勒的父母，他们就偷着将弥勒送到了他的舅舅那里。

四、信佛的说说句子

1、后来承蒙荫云和尚的赏识，他看了《怒涛》月刊，知道我们这许多青年的志愿，就把南京华藏寺，交给我们主管，做为佛教革新的基地。我们青年僧中，最初有智勇法师领头，从焦山来的能培、敬惟春，甚至从普陀山闻讯而来的煮云法师，都来参加我们的行列，一起为革新佛教跨进一步。我们提倡「僧伽新生活规约」，寺中一些以经忏为业的僧众，对我们敢怒不敢言。

2、(佛教基础)在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？

3、治学不厌是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不诉是能者。

4、(佛教基础)佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思，不是说诸法无我吗？

5、在我们这个世界过五十六亿万岁之后，弥勒菩萨将从兜率天下生成佛，在龙华树下宣讲佛法，度化众生。然后要带领弟子们去见大迦叶尊者，从大迦叶尊者手中接过释迦牟尼佛的袈裟。相关内容，在《弥勒菩萨下生经》《弥勒菩萨大成佛经》中，都有记载，虽然记载略有不同，但内容大致相差无多。

6、我这一生对佛教的求法、弘法，为教犠牲的人无限敬仰赞佩。例如二祖慧可断臂求法，这种精神打不动我们的心吗？就因为信仰，不仅是释迦牟尼佛让我们信仰，这许多是人间佛教孕育出来的人间菩萨，增长我们的信念，我也有心效法。所以，是人度我？我是度人？其实一直都是彼此有关连的。