关于魔道祖师人物的诗句(文案精选116句)

一、魔道祖师取名来自哪些诗句

1、蓝湛，字忘机，国产小说《魔道祖师》及其衍生作品的男主角。素衣若雪，美如冠玉，雅正端方，气度雍容，眸色呈浅琉璃色。世人评价“有匪君子，照世如珠，景行含光，逢乱必出。”外表清冷严肃、不苟言笑，内心正直内敛、严于律己，自少时便有逢乱必出的佳名。

2、气蒸云梦泽，波撼岳阳城。白首忘机——《八声甘州寄参寥子》，宋苏轼白鹭正熟睡谁似东坡老杳无羡鱼心——《题蔡润画》李耕风定江澄境象间，水清波影倒云山——《资中八首》宋范祖禹月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠——《枫桥夜泊夜泊枫江》唐张继短剑星尘，弊裘霜里，掩映落枫飘缈——《氐州第旅兴和清真韵》清)丁澎波逐流云。

3、但是，如果连打坐、静坐、入定都做不到，那也免谈学佛了。静是最起码的条件，如果你静不下来。认为佛法不一定在打坐和静上，而在动上，那又何必学佛！不如学猴子，再不然学电动机械猴，电钮一接就不停地跳动。其实，大家都动的很厉害。学佛要把这两方面搞清楚。

4、诸贤依之而解释，论起千章；众圣体之以弘宣，谈成四辩。

5、“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也到。大家研究佛学，真讲得好？理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不疑之地，永远不疑。

6、魏无羡蓝忘机“既无羡鱼志，外物非所迁”出自《闲居》“羡青山有思白鹤忘机”取自《八声甘州·摘青梅荐酒》

7、2015年10月31日于晋江文学城连载，初版于2016年3月1日完结(正文)，至2016年9月7日修文完成(正文+外三篇)，网络版正式完结。

8、“于无身中受身”，我们本来是佛，不需要有这个肉身，这个身体是对抗本性最厉害的东西。《西游记》中的孙悟空就是第六意识的心，活动的很，上闹天宫，下闹地府。他还大闹龙宫，龙王的定海针被他拔走，结果完了，天下大乱。他那么大本事，跳不过如来手掌，被压于五行山下。我们的肉体就是五行山，陷进去了出不来。我们现在受罪就是为肉体，一辈子生活忙还不是为了照应“它”。死了以后又要来，“于无身中受身，向无趣中立趣”。本来没有“立趣”，心物一元，一念动来的，所以，一念动以后，第二重宇宙形成了。一有了，万有随着起来，千差万别，六道轮回。

9、平常你们有一大堆问题，只要懂得这两句话“绝名相之端，无能所之迹”，就没问题了。你只要有一点名相、境界在，都不是，都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远矣。

10、魔道祖师第九集中的剑是——阴虎符屠戮玄武吃过很多人，这把可能是其中一个修士的佩剑一起吃进去了，屠戮玄武生吞人，很多人被吃进去的时候还是一整个并且是活着的，所以这把剑吸收了非常非常多的怨气。

11、这是说。真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去，证到了明心见性。见性怎么见？许多学佛的人打起坐来、拼命求明心见性，早就告诉你“有求皆苦”。

12、人的极性利钝不同；遇到利根的人，一点就通，真是孟子所讲；“得天下英才而教育之，一乐也。”遇到钝根的，简直没办法。要想学孔子“好学不厌”还做得到，要做到“诲人不倦”那就太难了，碰到钝根的人怎不会火大？所以孔子伟大。这人的根性么来的？这里又讲到本体。

13、回转来我们说到建立真如，见道的道体叫真如。唯识有一派学者根本不建立真如，把第八阿赖耶识净化了就是道。

14、讲这些故事，在说明缘起的道理。在佛学中有一个学理叫十二因缘，十二因缘是根据物现的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。十二个因缘同中国文化十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥十二地支同一道理。把十二时辰与地支的关系演变成学理，一切皆是缘起。因缘所生法，因缘散了就完了。从因缘上突然悟道的，就叫缘觉境界，缘觉也叫独觉。无佛出世、无人指导，忽然在某种境界上悟到人生的道理，最后修行而证道，叫缘觉。

15、象前天看了一本古人的笔记，有一对修道的夫妇，太太快死了，告诉一起相处几十年的先生，她死后没人做饭给他吃，得自己烧饭；先生素来文学造诣高，太太又喜欢听音乐，要求先生作支曲唱首歌，她听了好死。夫妇两都很洒脱。先生写道：

16、“此穷心之旨，达识之诠。”

17、上次讲到一切众生的本心本性，悟了道的，它的体与用。其中“菩萨修之称六度行，海慧变之为水，龙女献之为珠，天女散之为无著华，善友求之为如意宝”，每一句都有一段佛经上的典故，而每一个典故都与修法、修证的工夫有关，都代表了实际的修持。这些上次都提过，再提醒大家注意。

18、再如晓星尘，“明月清风晓星尘，霜华一剑动天下”，端端一句诗便可想象他的模样：翩翩君子朗朗白衣，一尾拂尘，霜华伴身，志在一己之力、救天下之士。晓星尘看似柔弱万分，但却外柔内刚，其心志秉性在世家子弟之中绝对属于上列。晓星尘的字，与其人并无出入。

19、这些字你们都认识，但是要知道其中的微言大义。顾亭林没有看懂佛经，就在《日知录》上讲：佛经有如两个空桶，一桶有水，一桶空的，倒过来倒过去，还是这一桶水。因为他看《金刚经》“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”。“所谓如来者即非如来，是名如来”。都是倒过来倒过去，这有什么看头？他逻辑都不懂！顾先生的道德、学问、文章都好，但对不懂的东西就没办法，不懂就是不懂。

20、关于这一节，永明寿禅师作了个结论：

二、关于魔道祖师人物的诗句

1、(如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。)

2、有情知望乡，谁能鬒不变？ 诗中的经典名句“澄江静如练” 而这首诗的题目正是谢朓晚登三山望京邑时所作。故而，江澄的“字”是晚吟。不得不佩服这一波操作啊，看似随意的名字却是很有深意的。

3、忘羡一曲运，曲终人不散。只羡忘羡不羡仙，说是天天就天天。世有忘机琴，问灵不止息。彩衣一壶酒，云深处痴人。忘羡一曲天子笑，此生无悔入魔道。君不见陌上开花几度落，燕影疏斜去又还。君不见无名之曲歌长夜，歪做榻上醉复醒。君不知山有木兮木有枝，枇杷尚青醉伴苦。君不复黑衣横笛且徐行，执杯遥酹对空伴。忘机琴音泠泠，十三载，然无与相合，只对风空弹，半阙《问灵》。

4、“向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。”不迁，源自肇法师《物不迁论》。僧肇法师为南北朝人，他认为万物根本没有动过，“旋岚掩岳而不动，江河竞注而不流。”要注意的是，这里讲的非唯物，乃由唯心论讲至物理世界，在一千多年前，已讲得非常精采。这篇文章跟其它重要论文都收集在《肇论》这本书里，值得好好去研读。

5、字无羡——既无羡鱼志，外物非所迁。

6、二十年来我供伊，只缘彼此太痴迷。

7、有一次他来我家：“唉哟！这里又挂了一张画。”我说：“对啊！”“谁画的？”“某某法师画的”“画的什么人啊？”“弥勒菩萨你不认得？”“噢！是，弥勒，画的不错，这是背的布袋噢！”“是啊！”“南老师，我问你，他这个布袋里装的什么东西？”这一下我把桌子一拍说：“你去问他去！”他听我这么一吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人罗嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段，那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛，有时把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的罗嗦。其实不只他，我们每个人都如此。

8、(不求而自得，无功而顿成。)

9、成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。

10、如果这一点还不够有说服力，那么考虑蓝湛的字，蓝湛字”忘机“，忘机本为道家语，指淡泊清净，忘却世俗烦庸，与世无争。详情参考蓝二哥哥的性格！wifi无论是”婴“还是”无羡“都给人以纯真、赤诚的感觉。就问你二者的名字配不配！

11、魏无羡是原创耽美小说《魔道祖师》中的男主角，丰神俊朗，潇洒不羁，世家公子排行第原身死于乱葬岗。十三年后，莫玄羽为报复一直欺压他的姨母一家，使用“献舍禁术”复活了魏无羡。《魔道祖师》于晋江文学城发布，作者是墨香铜臭，讲述了曾掀起腥风血雨的一代魔道祖师，重生成了一个人人喊打的断袖脑残的故事。

12、“思君不可追，念君何时归。”所表达的是蓝湛对魏婴的无尽思念与执着，也是蓝思追的名字由来；思追应该是劫后余生的幸存者，也是最幸福的人只因这一生遇见两个人魏婴，蓝湛，在危难里魏婴伸出了手，乱葬岗的岁月虽穷但对思追也是快乐的，在魏婴之后他遇见了蓝湛，虽然不记得过去了但蓝湛于他如兄如父细心教导。

13、所以，证悟了道的，报身就有智德，有大智慧。至于化身则有大恩德，为了广度众生而现千百亿化身。但三身何以成就？就靠明心见性，真切的悟道而证得。所以说“由自利故，发智德之原。”

14、书有未曾经我读，事无不可对人言。

15、俗话说：“人到无求品自高”，这里改一个字：“人到无求心自平”

16、既魏婴，字无羡，号夷陵老祖。来自《闲居》既无羡鱼志，外物非所迁。因为他性格本就潇洒不羈，无拘无束。他的剑名叫“随便”当然也体现出他大大咧咧的性格。

17、“道体”是什么？站在本体立场来说，无所谓外道、内道的差别，都是“这个”变的，比方这个世界(与宇宙不同)，我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物，包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长，出之于土地，生之于土地，还归于土地。最后花落了、人死了化成灰，变成泥巴。以这个来比喻世界上的一切，土地等于总体。又如中国五行八卦有一个固定不变的原则：所谓“四象五行皆籍土，九宫八卦不离丘”。金木水火土皆依土。我们现在只是拿这句话作比方，并非说土地就是本体，不要搞错。

18、当然在这里完全不是讽刺，这可能也就是薛洋的人设吧，这个薛成美的名字也是作者故意这样子，可能想取得一种反差的效果吧。

19、已幸驻灵药，复能讽瑶编。

20、最高的道体是什么样子？是“根本性离，毕竟寂灭”。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢？不是的，因为翻成寂灭与圆寂，在中国文化，尤其在佛学观点上，形成一个很大的误解，好象寂灭、圆寂是死的东西，什么都没有了。一般人学佛，认为什么都没有、什么都空才是究竟，这在观念上犯了绝大的错误。但是为什么要那么翻译？在中国文字中，也只有这几个字最好，最能代表名清净的一面。实际上“涅槃”包括了常(经常)、乐(快乐)、我(真我)、静(清静)，所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线．后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。

三、魔道祖师的名字出自哪首诗

1、文殊菩萨为什么手里拿一把剑。要杀人啊？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。

2、第二句话更严重。明白、真悟了的人，是“妙觉在身”，就在你这个身上。

3、云阔烟深树，江澄水浴秋。

4、你看欧阳修的胸襟多大！(若是现代人，一定大为光火！你还敢骗我的大骂一顿！)因此，这件事倒变成历史典故。为何引用这些？因古人写作讲究的是要有根据。

5、我们都晓得中国人非常崇拜济公和尚，后世称济颠活佛，喝酒吃肉故意胡闹。他故意胡闹是在守戒，因为佛的戒律，得了道有了神通，如果要用神通，正面用犯戒，因此只能反面用。济颠即以装疯卖傻、装混蛋的姿态出现。他在豆浆店吃了好多年豆浆、油条、包子也不给钱，老板也不向他讨，感情很好，请他写首诗却怎么也不肯。有一次他高兴了，要老板拿笔来写了一首诗：

6、(编案：所谓六衰，即指色、声、香、味、触、法等六尘，因为这六尘能损害到善法，故称六衰。至于七慢，出自《楞严经》及伽毗婆沙论人其内容如下：

7、《华严经》法界的概念，简单说来包括了四种涵义：事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。

8、有一天，我们一起坐着，他倒了杯茶给我后，就不见了。过了半天才回来，我问他去那里？他傻笑了一下回答：“我去证明一件事，现在我完全相信，老师教我的都对！”“我的天！你原来还不相信我？”我上了他一个当。

9、蓝湛，字忘机。蓝忘机，取其谐音为“难忘记”，简简单单三个字却道出了蓝湛对爱情的执着态度，一如蓝湛寻了魏婴十三年，从不曾忘记。你好，有一句是这么说的：澄江静如练。还有一句是：月落无敌霜满天，江澄与狗对成眠。这句话是根据他舅舅的人设写的，希望我的回答对你有所帮助，望采纳，谢谢。我觉得《魔道祖师》这部作品中蕴含着不少的浪漫元素，众人的名字更是惊艳十足。那么，你知道这些名字所包含的古诗词有哪些吗？下面，就让我为大家扒一扒魔道祖师中含有众人名字的古诗词吧！

10、高科如在意，当自惜光阴。

11、他已经晓得明年春天要告辞不来了，明年夏天再也看不到他了。

12、庄子说：“飓风起干萍末”。台风怎么起来的？可以从浮萍的波动看出来它的兴起。只有一滴水动，最后可以使大海起任狂浪。天翻地覆。象人世间朋友夫妇，吵起架来、闹到绝交、离婚的地步而本来都是由一点小事情引起的。中国道家讲军事、谋略之学的《阴符经》说：“天犯杀机、阴阳起覆；地犯杀机、龙蛇起陆；人犯杀机、天地反覆。”所以还是人最厉害。人的思想、念头最厉害，最可怕，世界大乱就是这么来的。

13、三身的成就与解脱、般若、法身三样缺一而不可。悟道即已证得法身的境界，法身就要解脱，一切烦恼结使都解脱掉。为什么能够解脱？大智慧的般若。

14、“神珠在手，永息驰求“是出自于《法华经》的典故。经中讲到，大财主的独子从小流浪在外，四处乞讨，非常可怜，根本不知自己生于豪富之家。他父亲一直在找寻这个儿子，请人四处打听。后来得知独子流落在遥远的小地方，为了迁就儿子的归来，只得移居近处，再密遣形色憔悴的仆役，以便与其儿子平等相处，然后借机诱导至他家做清洁工人。薪资又高，这穷子表现得更勤快。过了几年提升为总管家，当然对这主人是非常忠实。后来，大财主对穷子说：“我是你父亲，你自幼离家出走，这里所有的财富都是你的，你本有的！为何那么笨在外流落得如此痛苦？你身上还有无价之宝，在这里！这颗珠是无价之宝，就在你那里，而你不懂！”这是一《法华经》的比喻故事。

15、既无羡鱼志，外物非所迁。

16、昔作一水鱼，今成两枝鸟。

17、诗中有一句“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，说的正是魏无羡这样的人。羡羡对朋友、对所爱，对所恨，事事都有自己的想法，不做世人眼中的乖乖郎。

18、所以，法身、般若、解脱三者不可缺不可偏废。自己认为有功夫、有证道？这三样可测验自己，还不要人家测你，自己都很清楚。道理讲得通，打起坐来功夫、境界都有，碰上事情烦恼起来，解脱不了，你那个法身呢？象市场的发糕，发酸了！这不是法身。真正的法身就有解脱、般若，缺一不可。

19、“能摧七慢之山，永塞六衰之路。”

20、永明寿禅师帮助我们在这本《宗镜录》上详细的分析。总法就是明体，别法，就是差别的法门。即把佛法的修持理论归纳起来，详为分析，广为论辩其中相同、相异的地方。

四、魔道祖师地名出自的诗句

1、清水本不动，桃花发岸傍。

2、那时南方文化还很落后，生公等于被赶出国，自已越研究越觉得有道理，最后没得办法，南方和尚看他是被北方赶出来的，是外道之见，他在南方也很可怜，没事打坐把石头排好，跟石头讲经说法，讲到一阐提人最后也可以成佛，问石头：“你们说对不对？”石头都摇起来。所以叫“生公说法，顽石点头”。生公当时被认为大逆不道、思想错误，被赶出北方时说；“若我所说，反于经义，请于现身，即表疬疾，若于实相不相违背者，愿合寿之时，据狮子座。”后来他去庐山，得以读到新译的《大涅槃经》，果然跟他所说的相符。

3、“思君不可追，念君何时归。”不是来自于那首诗，而是《魔道祖师》中的台词。

4、在学术立场讲。是要绝对客观，好的就是好的，不好的就是不好的，本来佛学这一段话是并不太令人满意，但也不是完全不对。最初动念是“觉明为咎”的，忽然不觉来的。为什么有个忽然不觉呢？这不觉从哪里来？

5、“虽云味静冥空”，一味贪图打坐、清净，认为那才是道；“冥空”，这个空是脑子什么都不想，啊！这个是道，不这样就不是道。

6、《天天与被天天取》，其实说到天天，你会觉得天天是一个名词，而且是用来计算时间单位的，但是其实在魔道祖师中他是作为一个动词来使用的。他告诉了你他们两个之间的深厚的爱情故事，也告诉了你什么叫做有男人强壮的力量。讲到这肯定相信脑海里会闪过一些奇奇怪怪的画面吧。

7、这两句实在是一个意义，但是有差别不同。唯识法相宗，开始是釋迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在釋迦牟尼佛以前，印度所有的宗教形而上思想就有，不过很不完整，经釋迦牟尼佛整理，等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有，不过经佛的裁定整理，如同孔子的删定礼乐，唯识亦然，确定为八个部分，即心识分为八识。

8、“一真法界”是华严经名词，本体的代名词，以禅宗言，什么叫一真法界？“就是这个”，当然不是砍了指头的这个。

9、问题来了，一位彻悟的祖师，最后还要来调心？见得大、行履上是两回事。象二祖这种境界是水穷波末，见着体；用上，一点小地方也要去试验。有些修行人，拼命用功，后来一悟，即是波彻水源。

10、广证此宗，利益无尽，遂得正法久住。摧外道之邪林，能令广济含生；塞小乘之乱辙，则无邪不正，有伪皆空。

11、子轩——幸当君子轩，得为众人知。

12、“羡青山有思，白鹤忘机”。魏无羡和蓝忘机名字呼应而出，羡慕青山所有功成归隐，对应魏无羡不贪恋人间繁华；刚好蓝忘机人如其名，不理会世间繁杂的权谋和世故，一心修道

13、次则，随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪，锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门、于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上虚受轮回，于无脱法中自生系缚。

14、我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不受。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一段，很简单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识最高的注释都理解了。

15、物生随所托，晦显各有宜。

16、很妙！这是宋代真实的故事，陆放翁认识这对夫妇，特将这段故事记载下来流传后世。

17、蓝忘机，也是世人眼中的含光君，是不是也是听起来很有诗意呢？“忘机”二字出自一首古曲《忘机》。这首古曲分2段，分别叫做机止和坐忘，合起来就称作忘机。

18、这叫见道。到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。

19、魔道祖师手游是一款根据著名小说改编而来的动作角色扮演类手机游戏。游戏以浓郁的古典朴实风格还原了原著中的经典场景和世界观，具有精美华丽的画面和丰富的故事情节。不同于一般的仙侠故事，本款游戏主要讲述了两位男主的日常生活，为玩家展现了一场禁忌之恋。

20、“了万物由我，明妙觉在身。”文字非常简单,可是大家注意！我们都晓得佛法专门谈空的多，其实讲到佛法的宗旨，是：“空有双融，非空非有。”如果认定佛法全是讲空，那是有偏见的。当然偏有不对，偏空也不对。

五、魔道祖师有关的诗

1、再次划重点，“湛”在古代其实是一个通假字，作为通假字读作“dan”，对，没错，就是那个“耽”！是不是发现了什么？作为通假字，”湛“的意思就是沉迷。其实”耽美“本意就是沉迷美好事物，后来引申出了现在的意思。如果明白了这一点，是不是觉得蓝二哥哥的喜欢早已由姓名注定好了？

2、“以无缘故，则化成大化。”“无缘”，指没有条件、没有相对而起。教化了就教化，自己一点都不留，功德也没有。回向众生，并不是回向诸佛，要回向给一切众生，好处都属于人家的。如此，才能度化一切众生。

3、由这个道理，我们知道禅宗讲“明心见性”是一个代号，然而自玄奘法师翻译唯识学“诸法无自性”以后，中国佛学思想也发生了个争论的问题，“一切无自性”，禅宗却讲可以“明心见性”，那，不是这个错了，就是那个错了，究竟错在哪一面；有人认为，禅宗所讲的“明心见性”是有个东西可见，有个心可明，这个已经不是佛法，这与印度婆罗门教传统的真常唯心论一派相同。因而，种种错误观念就出来了。

4、此了真难了“真了了”之后，你才能证到“万物由我”。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字，他是清净的人。

5、后来他的父亲看到蓝忘机喜欢和海鸥玩。产生了机心这一个词，再后来宋代有一个琴师做了一首曲子，名字叫做鸥鹭忘机。那不如蓝湛这样就叫蓝忘机吧。

6、“厌喧斥动”，讨厌！赶快出家，或到山里清净、打坐，认为那才是修道，啊哟！你看那么多人，吵死了！烦死了！“厌喧”怕吵闹。“斥动”骂人一天到晚乱跑修什么道！不对！认为修道的人应该坐在那里，讲好听是如如不动，实际上是变个死东西，就象我们骂人：“看你那个死相”，那才好象真是修道！什么都不懂就是修道。

7、又如，清朝才子袁枚，学问也很好。但他一辈子不信佛。年轻时，我喜欢他的东西，也很佩服他。为什么？他不敢碰佛！有位朋友看他的书后，写信给我：袁枚讲了一句外行话；佛说：“学我者死”。佛何时说过“学我者死？”我回信给他：不要上袁枚的当，才子有时会这样，不懂的就“想当然耳”的乱盖。他想想，大概就是这样！因为“涅槃”，一般字面的解释就是死，所以“学我者死”，没错！但佛经并没有这个意思。所以你不要上这个当！才子们专玩这一套。

8、我们为什么打坐用功？在报身上修。不过大家还未修成功，因为还是业报之身。所以生病的人，苦啊！难过啊！是自己在受业报，这是前生种的因，所以现在受报应。如果悟了道的人，入定在四禅天定境中受乐的福报，就叫报身，这个报身在大智慧之智德。再由报身修成功后，化身“由利他故，立恩德之事。”《法华经》上即说观世音菩萨有三十二应化身。比如几天前有位同学出家，本来头发留得好好的，现在出家了，何以如此？“应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法”，这是化身的比喻之一。化身是为了利他，因利他故，有大恩德。

9、“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。

10、那么，见地怎么来呢？他下面讲

11、善财童子悟道后，文殊菩萨摸摸他的头，告诉他：悟到了根本智(道的基本智慧，用现代观念解释即一切智慧的种子；在禅宗则是开悟)，世界上一切差别智，魔法、外道法、妖怪法……样样都要懂。这是善财童子烟水南巡五十三参的原因。

12、“缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛人空。”

13、别称师姐，阿离，阿姐。来自《书黄鲁直李氏传后》无所厌离，何从出世？其实她并未出世，也做不到厌离世俗，她是世上最好的阿姐，也甘愿为他而付出的阿姐。她的名字也只能是个寄托和向往。

14、大家打起坐来拼命想去妄念，妄念象路上的兔子，本来跑掉(本空)，懂得的人就晓得兔子早跑掉，没有了。可是一般用工夫的人都象猎犬用鼻子找妄念。妄念动，那个不相干的在那里？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那个洞了！

15、别称道长，小星星。来自《嫦娥》云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。一尾拂尘、一把长剑。性格坚毅，为人正直。最后也只能魂归星尘，一切皆化为虚无。

16、(岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。)

17、(犹贫法财之人。值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途。遇明达之良导。)

18、短剑星尘，弊裘霜里，掩映落枫飘缈——《氐州第旅兴和清真韵》(清)丁澎

19、秘密在那里？都在你那里，你自己“万物由我，妙觉在身”，这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法，那才是笑话！那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词。

20、此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。

六、魔道祖师取名来自哪些诗句

1、眉心点丹砂，俊秀非常。性格骄纵别扭，因故被舅舅江澄、魏婴和好友蓝景仪等人叫作“大小姐”，但很有正义感，本性纯良，擅长箭术。

2、声闻呢？更小的小乘，证的道为四谛、人空。四谛就是苦、集、灭、道。人我空是罗汉境界，这是讲佛法的部分。在非佛法的部分呢？世界上各种各样的宗教。各种各样的修道方法，以佛法看，都有道，不过所见所证境界的范围大小而已，好比在密室戳破一个小洞看天，不能说他所见不是天，不过没有看到全体而已。《百喻经》上有一个对事情没有看到整体的比喻：“众盲摸象”，这是笑人家见地智慧不高，拿到鸡毛当令箭，实际上，令箭上是插了一根鸡毛。虽然把象尾巴当成象，你不能说象尾巴不是象的一部分。

3、好句子又来了！高潮迭起，文章气势壮阔。

4、刚才讲到“不湿之波”，一字之间，微言大义，不要轻易看过。古人用字绝不乱用。尤其年轻人，更不能玩小聪明，这全靠工失而来。多读书，自然晓得其中的道理。

5、长跪读素书，其中意何如？

6、善财童子后来参的都不是和尚，他最后见到弥勒菩萨。弥勒菩萨的宫殿很科学，比现在还要进步，种种无尽的楼阁，房间里还有房间，大的小的一间套一间，没有门。一脚进去，门在哪里搞不清楚；站在哪里也不知道，始终进不去。东西南北、上下十方，弥勒的楼阁无门可入啊！一切根本智、差别智都完成了，最后却进不了弥勒菩萨的楼阁，这下惨了！只好找老师文殊菩萨。

7、这本书专门挑你见解上的刺，排出你的知见、思想、智慧上的毛病。永远截断你的贪、嗔、痴、慢、疑的根。大家说：“佛说的都对！”古人有两句诗：“世间好话佛说尽，天下名山僧占多。”世间上的好话，佛经上都说完了。但是我们为什么见不到呢？信不过！因为我们天性内在的多疑，无论是聪明或愚笨，任何人天生带来的，不会相信人。以佛法的观念来看“人”是最可怕的，他永远不会相信人。

8、“尔后将欲反初夏本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性”。

9、这些对句美极了，是多么富有文学韵味的佛学。所以要在文化思想学术界颠扑不破，文字般若非常重要。“锁真觉于梦夜”，灵明觉性给镇住了，昼夜长梦中，永远在三界中沉迷，跳不出来。为何跳不出来呢？问题在“积滞者之情尘，结相续之识浪”，因此跳不出来。我们的智眼本来很亮，被人世的知识思想搞瞎了。

10、归纳起来，一切痛苦烦恼都是主观观念一念来的，不了解这个，碰到违顺时，就发生烦恼，动摇清净无波的觉海，产生贪痴爱水种种烦恼。

11、你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：“劳形役思，丧力捐功”。“劳形”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是“坐驰”，打起坐来妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好象少了一样东西，本钱没投，赶快补一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。替老板做劳役，一天还有六百块钱；替自己做劳役，打坐一天，钱又拿不到，在哪里不晓得搞什么？下面四个字更惨。“丧力捐功”，作白费了你的气力，“捐”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，“捐功”，白白牺牲了。”

12、为便初机，再将有关名词解释如下：

13、其实，早在宗喀巴大师之前四百年的永明寿禅师，就已提出来五乘道了。他教我们学佛要“捞摝五乘机地，升腾第一义天。”

14、课代表再次发言，”忘机“其实还是古琴曲之名，收录于明朝的《神奇秘谱》中，而他的琴名正是”忘机“。也难怪道友们纷纷调侃，蓝湛是个出场自带BGM的人了。

15、居喧暂云遣，习静久乃便。

16、科学文明发展至今，谁也还拿不出一个确定的答案，宗教有宗教的说法，哲学、科学也各有各的说法，莫衷一是。总之一句：都非定论。