王阳明看花原句出处【摘抄文案100句】

一、王阳明心学精髓60句你未看此花时

1、少一些机心，少一些痛苦

2、所谓心即理，即王阳明反复强调的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，王阳明呕心沥血的格了七天竹子，试图弄明白竹子里包含什么道理，直到身体虚脱，真的吐血也没将竹子的道理上升到人生的道理。他格竹子是想弄明白为什么人要把竹子和君子联系在一起，“正直”、“有节”的品质，是竹子告诉我们的吗？还是这是人本身的想法，看到竹子之后发挥想象的结果呢？王阳明认为，所有这些品格不都是人内心本来就有的吗？难道是通过格竹子格出来的吗？

3、事物，事物和事物都有自己的道理，也有各自的格物；它是思想和理性的结合。”在他看来，朱子的财产贫困理论和物质贫困理论正是心灵贫困和理性贫困的两个方面。由此可见，王阳明“心即理”的主张主要是为其修身养性论服务的。

4、这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”

5、格者，正也。正其不正，以归于正也。

6、感悟：是非善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切功名利禄、悲欢离合都不过是过眼烟云，得而失之、失而复得等状况都是经常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。

7、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。

8、感悟：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在于心，而且要从心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小。

9、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?

10、胡斌：我被十三所学校开除

11、理由：当然，花开花落都是自己的事，但打扰我的心是我的事。即使天塌了，地裂了，洪水冲天，电闪雷鸣，大雨倾盆，只要我的心是安全的，就永远会在桃园里，阳光灿烂的日子里。

12、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

13、那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所以明觉的则称天理。若舍掉良知，又何从见天理?何从别善恶?

14、感悟：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。这其实是为自己的心以及自己的人生，打开一条广阔天地的大门。

15、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

16、大意：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。

17、典故：一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明便用这句话回答了他，这句话也成为了代表心学的一句名言。

18、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

19、从量子力学角度看，王阳明这话一点都没错。“你未看此花时，此花与汝同归于寂”：哥本哈根学派认为，你不去看月亮，月亮既在又不在那里，处于概率云中。“你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外”：等你去看时，波函数塌缩，月亮就在那里了。

20、大意：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。

二、王阳明看花原句出处

1、大意：省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。

2、(原创连载)巩义考察记探访“中华家道”思“快慢”

3、根据王阳明一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

4、王雪莲：借钱享受后患无穷

5、格物致知，灭除轻傲

6、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

7、(原创连载)巩义考察记七帝八陵

8、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

9、基于这一原则，他对大学的诠释与朱熹的大不相同。朱子认为，“大学”中的“小发明”要求学生通过对外部事物的理解来理解“所有人的伟大用处”。

10、做人王阳明、做事曾国藩：一心不动，大巧不工

11、天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”

12、这段把“事上磨炼”指点得更亲切。我们若捉住此等教训，何至再有所谓“现成的良知”。讲王学的人，只不要忘了龙场驿的忧危和征濠后的谗讥交作，便自明得先生这里所谓“正要在此等时磨炼”的意义和来历。先生又说：

13、王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。

14、当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”，看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”，当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”，最后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。

15、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”

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17、王阳明：一个人最大的失败，是私欲太重

18、无意识选择心意的参照物时，只能看到心意的世界，并生活在心意的世界中了，并得出世界是心意的结论。对此我有一点搞不太懂，对于坏人来说，例如一个强奸犯，邪念生于心，同时他也依本心做出了行动。对于有些人来说生于内心的并不是良知，如果按照心学理解，万物由心造，行动检真知。那强奸犯并没有错！如果每个人要以良知作为标准目标，那阳明心学是不是可以换句话来概括：要做个好人。

19、上面的引语来自于一本传记。据说有一次王阳明和他的朋友一起去了南镇。朋友指着岩石上的花树问：外面什么也没有。

20、感悟：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。

三、王阳明你来看花时

1、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。

2、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

3、以事言谓之史，以道言谓之经。(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。圣人亦是学知，众人亦是生知。(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

4、“父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已，是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心?然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体，自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”

5、下面这个故事极透彻地说明了这个观点：

6、事物本身的状态会受观察者的自我认知而变化？你看花时才知道花的颜色和动态？我提一个事，我本身没有去看花，而是买了一个摄像机拍着花，我自己事后看录像，请问花的情况是摄像机看的，还是我看视频时变化的，请大神解释？

7、感悟：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并使自己远离困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。

8、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？

9、王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”

10、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。

11、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

12、原句：汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？

13、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

14、以事言谓之史，以道言谓之经。

15、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

16、感悟：依王阳明之见，心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。

17、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

18、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

19、王阳明心学精髓立什么志就是什么样人

20、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

四、王阳明 你未看此花时

1、耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不能说是非，又省了多少闲是非;心知道是非就够了。

2、首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

3、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。

4、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

5、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。

6、王阳明心学精髓孝道是发自内心的行为

7、原句：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

8、在王阳明看来，追逐外物，就像是一位君王想要个国防部部长，但他不下令委任，却要自己去担任一样。当别的部门缺人时，他又跑到别的位置去坐着。君王就是我们的内心，如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。

9、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

10、了凡四训立命之学

11、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

12、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

13、先生游南镇。一友指岩中花树问曰：“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关?”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

14、也就是说，因为“心外无物”，万物的意义由“心”赋予，而我们生来就有“良知良能”，所以“仁义礼智信”等在我们身上的具体表现，其实就相当于我们生来就有的“良知良能”的外在显现，这种“显现”是与外界和他人无关的“心外无物”的“本心”体现。

15、宁王之乱平定后，圣驾忽又出巡，奸宦的心意难测，王守仁感到非常忧虑。正好京师有两位宦官来到浙江，王守仁设宴于镇海楼款待他们。

16、王阳明心学精髓兵法之道奥妙在于不动心

17、王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本体之正"。"意之本体便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。

18、感悟：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。人心若平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同道家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。

19、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

20、我心里的良心就是所谓的正义。以我的心灵和良知的自然理性来看待事物，事物和事物都有其理性。以我心灵的良知，去了解；

五、王阳明说你看不看此花

1、王阳明回答说：“你不看这朵花的时候，它还在你身边。当你看到它的时候，你就会知道它并不在你的心外。”

2、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

3、要明得阳明所谓的“良知”。

4、《了凡四训》：谦德之效

5、谷爱琳：我是怎样做亿万富翁的太太

6、立什么志就是什么样人

7、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

8、“工作即修行！”王阳明斩钉截铁地回道。

9、阳明说：“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。

10、王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。

11、生死关容易过，可心上的关却难过

12、感悟：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。

13、大意：没有知道而不去做的事情。知而不行，就是没有真正了解与明白。

14、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

15、他又说：我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。

16、在王阳明看来，人生在世，有两个问题最重要：一是独立精神，一是坦荡荡的幸福感。在今天，很少有人二者兼备，甚至有人二者全无。

17、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。

18、尽心知性知天，是生知安行事。

19、“心即理”原是陆九渊的主张。王阳明认为“至善是心之精华”，“心是道，心是天之道，无私欲”。他强调，社会伦理的基础是人性的善良。

20、大意：好比人走路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。