写出你知道有关古代神话或传说的诗句(文案精选147句)

一、借喻神话的诗句

1、草生公府静，花落讼庭闲。

2、观元丹丘坐巫山屏风(唐)李白昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。

3、浩荡乾坤忘物我，太湖此日是丹丘。

4、海昏侯墓一共出土了三枚玉印，其中两枚——“大刘记印”与素面无字印——的印纽为龟，而最终确定墓主人身份的一枚“刘贺”玉印，印纽粗看像蹲着的蟾蜍，细看却是一只望天欲飞的鸮(图12)。在民间传说中，鸮是不祥之物，而刘贺为什么要把鸮这种猛禽作为印纽上的标志呢？

5、纵使没有脑袋纵使放逐偏远之地

6、宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体。

7、(词语注释)东壁：星名，二十八宿之主管文章。《晋书·天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也”，因以称皇宫藏书之所。作者引以美称木氏“万卷楼”的藏书。

8、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。

9、译文：今天我们要欢迎孙悟空这位齐天大圣，只因为妖魔重新又到来。

10、有酒留行客，无书寄贵人。

11、2陈望道，修辞学发凡(M)，上海：复旦大学出版社，200第63页。

12、出自：唐代李贺的《李凭箜篌引》。

13、休在汤池金山航在苍穹上

14、人惊远飞去，直向使君滩。

15、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

16、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

17、逢君之恶，鄙哉宋玉词赋。

18、人文的始祖——伏羲与女媧

19、在海昏侯墓器物的纹饰中，有很多饕餮(tāotiè，音涛帖)纹，又被称为兽面纹。请看：在车马器中，错金银轴饰上有饕餮纹；在青铜壶上，两边嵌着铜环的铺首上有饕餮纹；在玉具剑上，剑格上的花纹雕刻有饕餮纹；甚至在玉饰件上，也有幽默滑稽的饕餮纹(图9)。

20、马克·约翰逊(MarkJohnson)，美国俄勒冈大学哲学系教授，系主任，特聘骑士教授，认知语言学和体验哲学的创始人之一。研究领域广泛，涉及哲学、语言学、人工智能、认知科学、美学等。重要著述包括：《身体的意义》(TheMeaningoftheBody)、《思想中的身体》(TheBodyintheMind)、《道德想象》(MoralImagination)等。

二、写出你知道有关古代神话或传说的诗句

1、倒字：有些复音词，两字的顺序已成习惯，但由于迁就声韵的缘故，在不影响原意的情况下，可予颠倒。如：“还往莫辞遥”、“美景从游遨”等。

2、参天的大树像一排威武的士兵挺立在道路的两旁。冬天的雪像柳絮，如鹅毛，似棉花，从空中慢慢地飘落到地上。雨像一位音乐家，弹着优美无比的乐曲。夜空的烟花，像一朵朵秋日的金丝菊，在夜空中尽情绽放稍纵即逝的美丽。梯田里的庄稼像绿海里卷来的一道道浪头。青青的小草像千万个绿色的卫士，守护着五彩斑斓的花朵。秋风吹过，一片片落叶像一只只蝴蝶翩翩起舞。高粱像做错了事的小姑娘，涨红了小脸。地头上一片片红高梁，像一群群亭亭玉立的少女。

3、应栖多月树，况是下霜天。

4、其它情况在上一讲的“句子成分的省略”中已多有述及，不再详叙。

5、水陆四千里，何时归到秦？

6、南国秋风晚，客思几悠哉。

7、译文：西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。八骏神马的车子日行三万里；周穆王为了何事违约不再来？

8、水边夜游真是美好，我赏心悦目，

9、11姚际恒《诗经论旨》见《诗经通论》，中华书局1958年

10、终日不成章，泣涕零如雨。

11、本文参考资料：《史记》、《汉书》、《中国古代文化常识(王力)》、《山海经译注》、《初读中国上古纹饰》、《中国神话故事》、《考古2016•7》；《南昌汉代海昏侯国考古成果展》展板说明、近期报刊有关新闻报道。

12、朝来又得东川信，欲取春初发梓州。

13、字音、字形、字义都相同，表面和内在所说的事物却不同。例如：“黄蘖向春生，苦心随日长。”此中，用黄蘖的“苦”双关到离别的“苦”。

14、万里王程三峡外，百年生计一舟中。

15、农人穿戴着蓑衣斗笠，情志坦荡，

16、蜀川三峡，有高唐奇观，神仙幽处。

17、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

18、此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲剧，抒发了女子离别相思之情，写出了人间夫妻不得团聚的悲哀。

19、七夕时欢娱一夜，之后却分别一年。离别多而欢娱少又能拿上天怎么样？或是心知此次相会不长久，眼前的月亮也没有圆满。

20、(现代译诗)：“鹤唳长空”(大体按原韵)

三、神话中的比喻句

1、飞入君家彩屏里。寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。

2、(现代译诗)：“寒潭映月”(按原韵)

3、省略，在古代诗词中，很注意前后句的关系。若省略的字词在前句出现，称为承前省。如：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。“烧不尽”的宾语“草”，“吹”的宾语以及“又生”的主语“草”，都承前省略掉了。若省略的字词在后句中出现，则称为探后省。如《诗经。七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“七月”、“八月”、“九月”之后，都省略了“蟋蟀”。

4、且再往村中买酒，满斟大碗润喉！

5、相尤：互相指责。《淮南子·俶真训》:“(万物)交被天和，食於地德，不以曲故，是非相尤……”

6、现在，我们便从乌吉斯古冷老师的诗中寻访一下诗歌的“三美”。尤其是意境美。

7、白鹭拳一足，月明秋水寒。

8、家远传书日，秋来为客情。

9、传说中的伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。伏羲戴着王冠，手执矩或灵芝，是日神；而女娲戴着花冠，手执规或仙草，是月神。他们为人类发明了八卦、发明了文字、发明了药草、发明了天文历法……。尤其是发明的文字，结束了“结绳记事”的历史，从而使人类摆脱了愚昧，走向了文明世界。

10、同物既无虑，化去不复悔。

11、译文：若只凭你这寸长的身躯，衔着木头填海要填到何时。我愿意填平这东海，即便身体沉入海中心也绝不后悔。

12、那么，“有首无身”的饕餮究竟是什么样子呢？《山海经•北山经》介绍其特点是：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目(口)在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍(páo,音咆)鸮，是食人。”这就说明饕餮长着人一样的脸面，羊一样的身体，而眼睛(一说是嘴巴)长在腋窝下，露出老虎般的牙齿，爪子好像人的手指，发出的声音好像婴儿一样，能够吃人。传说中饕餮长着一个大头和一张大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。

13、仙人垂两足，桂树作团团。

14、这段如同诗歌般的有韵之赋，是热情歌颂、盛情赞扬西王母和东王公的，歌颂他们在天界里有白虎、苍龙、玄鹤、凤凰陪伴、侍候着；赞扬他们是人类福熹的归宿，恩泽的来源；并且揭示出人们只要崇尚他们，必然会日益昌盛和吉祥。这是对远古神话中的西王母是神仙世界主宰的形象化说明。

15、云雨连三峡，风尘接百蛮。

16、虽然说赋比兴都要运用形象，形象在三者中的地位并不一致。赋，敷陈其事而直言之，与形象的关系最为薄弱，它甚至可以脱离形象，直接说理。比，以彼物比此物，不能离开形象，但形象也没有独立，比喻，有明喻和暗喻，明喻，此物与彼物都要出现，二者是对等的关系，而重心在本体，不在喻体。比方：“自伯之东，首如飞蓬”(《卫风•伯兮》)这里比喻的目的显然是把视线引向“首”，而不是引向真的飞蓬。另外，“委委佗佗，如山如河”(《卫风•君子偕老》)也同样。暗喻，比方“螓首蛾眉”(《卫风•硕人》)这也不是说真的螓首，真的蛾眉，目的还是引向硕人的首，硕人的眉，所以“比”中的形象也没有独立。只有“兴”中的形象是独立的，因此可以把形象改为专有名词“意象”。

17、导师说|张丽华：好画，差画，坏画

18、那么，双龙交尾的含义是什么呢？为什么占据着图案的中心位置呢？

19、导师说|池灏：现代艺术中的综合材料艺术

20、①设比言志。通过设比，抒发某种情感，或说明某种道理。例：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”

四、描写神话传说的诗

1、啊，置身浩荡乾坤，不禁物我两忘，

2、王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。——唐·李贺《天上谣》

3、声律上，诗人并不刻意追求句句押韵，但我们读到的诗句，即使隔行押韵与否，仍能拥有明显的节奏感，无论短句还是长句，读来皆是朗朗上口。这得益于作者拟声词、叠音词自如运用的美好效应。

4、实证主义传统中对隐喻和修辞的恐惧实际就是对主观主义的恐惧，也就是对情感和想象的恐惧。词语被认为有“恰当的意义”，据此，真理得以表达。隐喻性地使用语言就是使用词语不恰当的意义，激发想象力，进而激发情感，其结果是使我们远离真理，走向幻象。塞缪尔·帕克(SamuelParker)绝妙地总结了经验主义者对隐喻的不信任和恐惧：

5、在古代诗词中，因诗句的字数和声调的限制，而造成了一种特别的省略情况，即：将诗句中的人名或地名减字。如：“赏句类陶渊”、“朝辞白帝彩云间”、“日照香炉生紫烟”、“天门中断楚江开”等。

6、长怨相如留滞处，富家还忆卓王孙。

7、“懂”与“不懂”的三种情况

8、(点击以上录音，收听哈哈老爸说古诗)

9、导师说|唐鸣岳：实验·创造

10、锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，

11、须臾变化，阳台朝暮云雨。

12、无论阴晴，百花四时争妍。

13、借喻(甲不出现,直接把甲说成乙,也不用喻词)如:四周黑洞洞的,还不容易碰壁吗?借代(不直接说出要描述的人或事物,而借用与人或事物有关的东西来代替。)如：每天天不亮，黄马甲们就来到大街上，挥动扫把，在太阳升起的同时，将一个整洁清新的城市献给大家。明白吗？

14、《雏菊》布面油画50×100cm2012年

15、秀色无双怨三峡，春风几梦襄王猎。

16、四围青山层峦，如几如案，

17、周锐编写的这部《方果子的故事》是中国儿童文学走向世界精品书系之收录童话故事20个，如《月亮上找到你的笑》、《电话大串线》、《森林手记》等。这些童话故事富有时代精神，真实反映了正面的中国形象、价值观，反映了当今中国儿童的生活状态、生命状态，贴近儿童生活现实和心理现实；具有普世性与真善美，坚守儿童文学的价值理念，为未来一代打下良好的人性基础。

18、潮落九疑迥，雨连三峡昏。

19、暗用历史故事。比明用要隐蔽，往往难于一眼看出。如杜甫《前出塞》：“功名图麒麟”便是暗用了汉宣帝把霍光等十一个功臣画像于麒麟阁的故事。

20、京畿的门户——白鹿原

五、运用神话典故的诗句

1、任子垂纶施独钓，苏公载酒驾孤航。

2、对专家的愚弄可以顺利地实施学术专制。

3、西王母住在哪里呢？《汉书•地理志》明确指出，西王母住在昆仑山：“西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。北有湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。”民间传说，昆仑山是长寿之山，昆仑山上有瑶池，园里种有蟠桃，食之可以长生不老。

4、生活中，我们都能一眼看穿赵本山西装下旅游鞋的不伦不类；也很容易被大街上浓妆艳抹的老妪骗取眼球。但在多次的被骗后，原有的那种不屑，因了司空见惯，潜意识地麻木着神经。这种麻木，如染上了新型冠状病毒一般，肆虐开来，蔓延至文学圣地。诸如“旧瓶装新水”，“新水”中却充满了杂质；自由诗自由到体型偏胖，却仍要追赶时髦，掖起半边衣襟，去充当“女汉子”，全然不顾自己腆着的大肚子。这种种怪现状，令文坛老将如担忧零下二十多度的严寒中，裸脚腕奔突的少男少女的前景般发出阵阵慨叹：堪忧啊，堪忧……

5、“喻体”与“本体”的关联性

6、借喻和借代：1)这两种修辞方法的本体都没有出现,而只出现了喻体或借体2)借喻是靠“相似点”把本体和喻体联系起来的3)借代却是靠“相关性”把借体和本体联结在一起4)借喻是靠“喻”使语言生动形象的5)借代则是靠“代”将事物的某一相关部分的特征拿来代替本体使形象突出、语言生动的

7、往来一叶多真乐，村酒常沽吸巨瓯。

8、在海昏侯墓的车马坑中，出土了一批80余件精美异常的青铜错金或错金银当卢。当卢，是马前额上的一种装饰物，也可以当通关的符节使用。其中至少四件当卢的主题纹饰中，包含着双龙交尾图案，有的是一交，有的是两交，还有的是三交(图2)。空隙处嵌满了日、月、星、山、水、云、虎、凤、鱼等辅助图案。

9、巴东三峡尽，旷望九江开。

10、(王老师告诉你)如何订录和回听

11、穷究乾坤八卦成，世情天道本相应。灵光一闪人文启，从此先民不结绳。

12、今日怎觉得适意？哦，我的思绪追随海鸥。

13、如：(去年春恨却来时)“落花人独立，微雨燕双飞”。(翁宏《春残》)

14、清韵唤醒尘劫梦，高标不负是禽仙。

15、(诗词课堂)第二讲：声调(上)

16、西方象征主义者认为，现实的世界之外还有一个理想的世界，真实世界只是对理想世界的一种不完美体现。而诗歌的具体意象也不是用作诗人身上独特的思想感情的，而是用作一个广阔而笼统的理想境界——一个彼岸的天国的象征符号。从这里我们可以知道象征的方式是比喻的方式，其此物与他物的联系是概念的联系，其联系则有先验性、神秘性，也就是用理性的方式达到超验的目的。

17、声明||仅为创作者提供参考和交流

18、再如：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。(晴――情)

19、海鸥自宿自飞，来去全由自己，

20、根据用典的不同形式，大体有以下几种情况：

六、借喻神话的诗句

1、却不见昔时的任子前来垂钓、

2、《吕氏春秋》说，饕餮、穷奇就住在“雁北之门”荒野之地。又说，“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”饕餮这种“有首无身”的怪物，因贪婪到“食人未咽”，硬是把自己给噎死了。

3、丹丘，亦作“丹邱”，传说神仙所居之地。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”

4、他又认为现代诗里的象征性表现于“想象逻辑”“听觉想象”及“客观联系”等理论与实践。这已是地道的西方象征主义。“想象逻辑”道出了象征的理性本质，“听觉想象”来自波德莱尔的“通感”，“客观联系”则来自艾略特的“客观联系物”。他又把“客观联系”用意象一词来代替：“从一个单纯性的基点出发，逐渐向深处，广处，远处推去，相关的意象——即是合乎想象逻辑的发展的意象——展开像清晨迎风醒来的瓣瓣荷花，每一个后来的意象——不仅是前行意象的连续，而且是他们的加深和推远，是诗人向预期效果进一步的接近，读者的想象距离通过诗人笔下的暗示，联想，以及本身的记忆感觉逐渐作有关的伸展，而终于不自觉地浸透于一个具有特殊颜色，气味与节奏的忿围里。”

5、三峡闻猿(唐)贯休历历数声猿，寥寥渡白烟。应栖多月树，况是下霜天。万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。

6、导师说|唐建：中国画的精神家园

7、缯缴，即矰缴，猎取飞鸟的射具。缴为系在短箭上的丝绳。繒，通“矰”。五代马缟《中华古今注·雁》：“雁自河北渡江南，瘠瘦能高飞，不畏繒缴。”

8、(词语注释)壶，即“湖”，古音通假。故丽江白沙玉湖也写为“玉壶”。

9、再如：“不尽长江滚滚来”、“天若有情天亦老”、“一唱雄鸡天下白”等。

10、《诗经》云：其声响彻诸天。

11、巨力难穷混沌分，开天辟地立乾坤。倦躯化作山川壮，万物生生岂忘恩。

12、禽仙，另本作“胎仙”，释为鹤之别名。审全诗句意，“禽仙”为宜。

13、(诗词课堂)诗词的节奏和语法特点

14、ID：zuiaiweishici

15、《万古千秋》布面油画50×70cm2016年

16、萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。

17、导师说|杨庆义:色调在绘画中的意义、作用与构成原理

18、月亮还没有离开舞台，牲畜们便有了要吃要喝的吆喝声。被牛儿唤醒的女主人，一天的忙碌开始了：挤牛奶……这些草原人最熟悉的生活，在诗人眼中幻化成最富有诗意的画面：

19、一道水声多乱石，四时天色少晴云。

20、《全唐诗》中一共收录了唐朝至五代时期的诗篇四万八千九百多首，作者两千二百多人，这本诗册堪称中国古典诗歌登峰造极的汇编，可以说中华诗词歌赋的精髓都聚在这里了。

1、(诗词课堂)第三讲：声调(下)

2、如诗仙李白的《望庐山瀑布》，诗佛王维的《山居秋暝》，诗豪刘禹锡的《乌衣巷》，还有诗圣杜甫的《登高》，这一首首经典之作被后世代代传颂！一直到了清朝才被大学士康定求择优录选，整理成册。

3、楚塞云中出，荆门水上来。

4、长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改。

5、洞庭湖水渺渺茫茫，秋风此时劲吹，洞庭湖水泛起的波纹似乎是衰老的皱纹。一夜愁思，湘君也应多了白发。

6、于是奋起，力挽狂澜。《七十枚跳动的红宝石》，便是老诗人乌吉斯古冷的师德垂范。

7、步虚子,简称“步虚”。

8、逸气，超脱世俗的气度。

9、晓倩碧烟为绳束，夜凭新月为钩曲。

10、三峡流泉几千里，一时流入深闺里。

11、丽阳，此应兼有两义：①“阳”本义指山的南面、水的北面，后雅称县治之地为某阳，如丽江称丽阳，鹤庆称鹤阳，剑川称剑阳。②绚丽的朝阳。此两释皆通。

12、不知远君何时到，犹喜全家此去同。

13、迢迢牵牛星是一个什么的民间故事

14、陶渊明《归园田居》：“带月荷锄归”、李益《闻笛》：“受降城下月如霜”、陆游《泊公安县》：“不断海风吹月来”，这三例中的“月”都是借代“月发出的光”。

15、这位巨人自家乡的桑田站起

16、缟衣朱顶出青田，逸气翩翩在水边。

17、西王母的本领很大，后世所著《枕中书》中记载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾。西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符、五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉管及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。看来，西王母能够扬善抑恶，除暴安良，辅佐天子为天下谋太平。

18、如《关睢》里的雎鸠，就以其清脆的鸣叫，以及在河之洲的怡然的环境形成了一个意象。《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其中“桃之夭夭，灼灼其华”，这也是兴，而不是比。桃花在这里是一个独立的意象，而不是比附于一个美丽的女子，关于这一点，唐代诗人崔护的《题都城南庄》心领神会：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”真是一首美妙的诗！这里桃花，是“人面桃花相映红”，而不是以此比彼的比喻，人面不知何处去，而桃花依旧笑春风。正因为桃花本身有无限的丰富性，才引人以遐想，感人以情深。

19、王家新说：“令人费解的诗总比易读的诗强/比如说杜甫晚期的诗，比如说策兰的一些诗/它们的“令人费解”正是它们的思想深度所在/艺术难度和精髓所在/它们是诗中的诗，石头中的石头/它们是一扇朝向永恒的窗户/也是火焰中难以融化的冰。”“人生是令人费解的/世界也经常超出我们的理解之外/诗有点令人费解/请不要生气/作为一个诗人/我会尽量把诗写得像菜谱一样简单/可是菜谱/有时人们看来看去/也看不懂”。(王家新《答荷兰诗人pfeijffer“令人费解的诗总比易读的诗强”》)这些观点从臧棣处贩来，就不辩驳了。

20、三峡水，堪人掬。三汲浪，堪龙浴。

1、恢宏的天幕上，一轮明月被诗化为一碗奶茶，“黎明”这位最了不起的人物，在独享这碗“奶茶”，成了黎明到来月亮退场的大胆想象。地面上，勤劳的额吉为亲人熬奶茶做准备：挤奶，“叮咚叮咚”，是额吉用手熟练地挤奶的收获，是“草原上第一曲琴声”。但奶桶里落的那一轮月亮，就大有文章了：是牛奶？是明月？抑或牛奶+明月？甚至是牛奶+明月+额吉的笑脸？“月亮之上，盈盈一轮紫月亮”，不就是围着紫头巾的额吉嘛！黎明到来，开启幸福之门的额吉，是意境美魂之所在！月亮之上，美好与幸福的源泉，是亘古不变的勤劳。这该是诗人的点睛之笔。

2、锦城春色溯江源，三峡经过几夜猿。

3、2《新诗现代化》，天津《大公报》1947年3月30日

4、秋波雁初宿，夜吟猿乍啼。

5、蜀道下湘渚，客帆应不迷。

6、日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氲。

7、诗集《七十枚跳动的红宝石》以叙事诗居多，《月亮之上》可代表作者叙事诗的一些特色。更希望脍炙人口的《搏克手》《阿日嘎勒》《草原风》《毡房的炊烟》等，皆能成为学写自由诗朋友的范本，且皆能从中受益良多。修合无人见，存心有天知。潜移默化中，愿我们都能多一点做人的踏踏实实，少一点世俗的急功近利；多一点对诗歌的由衷敬畏，少一点率性的粗制滥造。若能切近这“两多两少”，为诗者的人生自会拥有相应的价值。