荀子劝学高中课本原文第三段【摘抄文案100句】

一、荀子劝学高中课本原文

1、《劝学》论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，清新易明。

2、(2)介词，比。青，取之于蓝而青于蓝

3、⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)(横渡)

4、(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

5、故木受绳则直(直：形容词作动词，变直)

6、所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

7、其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)

8、疏通文意、整理文章重点文言知识点：

9、荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

10、吾尝终日而思矣：而，表修饰

11、试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮;以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

12、《劝学诗》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

13、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

14、致：到达，情致，献，成就。

15、(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)断绝关系

16、日参(cān)省(xǐng)乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。

17、用心古义：思想意识活动。例如：用心一也。

18、强：①蚓无爪牙之利，筋骨之强()

19、而养成教育的内容——礼，贯穿于国家政治生活的方方面面，关系到国家治乱兴衰，也是人修身养性的根本准则，是人之为人的标准。要成为一个真正的人，必须把“隆礼”放在核心位置。

20、以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵(兰陵县有荀子墓)。著名学者韩非、李斯均是他的学生。

二、荀子劝学高中课本原文第三段

1、回答:荀子《劝学》；原文，君子曰:“学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。我尝终日而思矣，不如须臾之所学矣；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也，登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。”

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3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

4、①君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)

5、(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

6、表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”

7、“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

8、积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。

9、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

10、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

11、⑤乃自强步，日三四里()

12、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

13、答案:A(②是卢承业对娄师德的高度评价。④体现了娄师德的智慧。)

14、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

15、例下列对课文内容的理解，不正确的一项是()

16、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

17、朽木不折(zhe,二声)

18、博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

19、①吾不田舍，复在何人？

20、解析：“焉”：兼词，于此

三、荀子劝学高中课本原文和翻译

1、致：①非利足也，而致千里()

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3、第三段作者用了五个比喻。“跂而望”、“不如登高之博见”：只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。——君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。。

4、(1)善假于物也(借助)

5、所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

6、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

7、射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

8、D．师德喻国威信喻：表达，说明。

9、几个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。

10、驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

11、了解《荀子》及相关知识；掌握并积累重要的文言实词和虚词；掌握本文出现的通假字、活用词和特殊文言句式。

12、《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

13、假舟jí()者风雨兴yān()

14、(2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)

15、(3)善假于物也(于物假，介宾后置)

16、C．驽马十驾驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

17、穴无可寄托者，用心躁也。

18、C．攻其不备D．求全责备

19、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

20、借助车马的人，并不是善于走路，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。

四、荀子劝学高中课本原文逐句翻译

1、B．“木为轮”“木受绳则直”“金就砺则利”三个比喻，说明经过人工改造，客观事物可以改变原来的状况。同理，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”。

2、解析：最后一句不对。“君子生非异也”说明人的资质差距不大。

3、一词多义(结合完成练习二)

4、②上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)

5、A．第2自然段开头的两个比喻，说明学习能使人提高和发展。

6、其曲(qū)中(zhòng)规

7、干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

8、骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。

9、杜牧《留诲曹师等诗》问渠那得清如许为有源头活水来。

10、跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯

11、(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)

12、(2)则知明而行无过矣(并列关系，而且)

13、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

14、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也

15、今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。

16、诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。

17、表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”

18、③挽弓当挽强，用箭当用长()

19、表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”

20、所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

五、高一语文《劝学》原文及翻译

1、(3)介词，表对象，可以不译。善假于物也

2、在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。

3、而：连词，表转折，可翻译成“却”“但是”：青，取之于蓝，而青于蓝。

4、(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)

5、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

6、受绳：用墨线量过。

7、于：①表示比较；②从；③被。而：①连词，表转折；②连词，表并列；③连词，表修饰；④连词，表顺承；⑤连词，表转折；⑥连词，表并列。

8、须臾：片刻，一会儿。

9、(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置

10、即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

11、参(cān)省(xǐng)

12、绝：横渡，停歇，与世隔绝，非常，极点，间断。

13、⑥选者不去，乃洒笔曰：“墨污尔！”

14、虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

15、②论证方法灵活，是本文另一特点。全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。

16、明确：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述。

17、④吾尝跂而望矣，不如登高之博见也

18、君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)

19、最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

20、(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)