言必信行必果体现了我国传统文化中的心理健康观的【摘抄文案100句】

一、言必信行必果

1、所以，在孔子那里，做为人所做出的各种诺言(包括政治上的和朋友间的等所有方面)，都要有一个衡量的标准问题——义。

2、言必信，行必果的意思想必大家都不陌生，很多人还把它当成座右铭来激励自己，言语要遵循诚信的原则，说到做到，行动一定要有结果，不能半途而废，否则，就会被视为不负责任的表现，也没有人愿意跟这种人打交道，这是大家都坚信不疑的待人处事规则。

3、意思及解释：说了就一定要守信用，做事一定要办到,不拖拉。

4、这段话从总体上看，不存在什么疑难难解之处。弄清硁硁(硁音kēng。敲击石头的声音。硁硁然，浅薄固执貌)和斗筲(筲音shāo，盛饭竹器。一斗为十升，一筲为五升)的含义后，可大概翻译如下：

5、子贡又问：“请问次一等的呢？”

6、按“常理”来说，孔子的弟子们是没有资格在《论语》中“加入”自己的观点与言论的，只能表现为作为“学生”身份的“问话者角色”。但是，大概正是由于存在这种“客观需要”，《论语》中才出现了“有孔子弟子言论”的现象。

7、子贡再问：“现在掌权的这些人怎么样？”

8、·子以四教：文、行、忠、信。

9、第一是“大人”与“义”的关系问题，即大人本身是不是“惟义所在”。

10、如果恪守承诺，违反良知做出错事，就是孔子反对的小人行径的“言必信、行必果”了。如果对承诺有所变通，虽然没有践行承诺，却保全了更高标准的道义要求，这更值得称道。

11、“赤子之心”一般用于指代纯真善良、自然质朴的婴幼儿心灵，或者是一种充满德性的婴幼儿的心。这大概是源于《老子》“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。(《老子》第二章)”“常德不离，复归于婴儿。(《老子》第二十章)”和“含德之厚，比于赤子。(《老子》第五十五章)”等说法。

12、所以读《论语》，我们必须清楚，其言外之意，所假设的前提，这样才能更加懂得孔子，也不会对他有太多的误解，最后，你会发现，你会爱上这个老头。

13、举个极端点的例子，一个人在某种情境下脱口而出道他要去打劫，因为自己是说到做到的人，所以就去打劫了，是不是觉得他很傻？

14、发生了这种事，最应该做的就是知错就改、悬崖勒马，即使有那么一些不开眼的人责怪你是一个没有信用的人，也好过傻乎乎地做着不该做的事。

15、白话释义：颠倒五德之要，违背仁义之根。

16、释义：说话算数，守信用。

17、子贡问：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称他孝，乡党称他弟(悌)。”

18、言而有信(yánéryǒuxìn)

19、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。

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二、言必信行必果体现了我国传统文化中的心理健康观的

1、所以，我们先让大家细心体会和咀嚼一下这两段话的含义，然后再开始我们的评述。

2、事实上，我们发现，孟子的这些话，完全可以看成是孔子弟子有子关于“信近于义，言可复也(“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”《论语·学而》)”的“翻版”，但却没有有子的说法语意更加准确和逻辑更加严密。因为在有子的观点里，我们可以得出清晰无误的结论，即：信该不该守，应该看一看所许的诺言能不能符合义的标准与要求，符合就去践行，不符合就不去践行。这对每一个人都适用，不存在“君子小人”和“大人大众”的区分，是“该不该”和“能不能”二者的内在统一。

3、信念：配合身份，应该有什么样的信念和价值观。(为什么做，有什么意义)

4、子贡问孔子：怎么样才能算是一个「士」呢？在春秋时代，「士」还不像后代是泛指一切知识分子，也可以指贵族中低于大夫的阶层。因此孔子从他们的职业使命和社会地位，描绘了最高的和次高水平的士。当子贡又问「那比这更差的呢？」孔子便说，这类人呢，说过的事就肯定将它实现，想做的事就非要做成，这是一副小人的样子。至于比这更差的，孔子只能「噫」了。

5、当然，以上例子发生的可能性很低，但我们身边甚至是我们自己可能都做过或做着这样类似的事，信口开河，轻易许下承诺，事后才醒悟是不对的，但又纠结于自己应该做一个言必信，行必果的人，不想落得一个背信弃义的评价，所以就勉强自己去做了，结果当然是害人害己。

6、这是孔子一时的心血来潮，还是儒家的一贯思想呢？我们可以到他的继承者孟子那里看看。

7、“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

8、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。

9、·君子求诸己，小人求诸人。

10、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

11、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

12、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”

13、曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

14、·言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

15、孔子说：“在家族当中人们都称赞他孝敬父母，在乡里人们都称赞他恭敬尊长。”

16、很明显，孔子的这句话是带有贬义色彩的，怎么回事？言而有信之人为什么会是小人呢？

17、·君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

18、·君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

19、孔子说这一句话是什么时候，是在孔子周游列国的时候，一次到了魏国，遇到了一群强盗，要杀孔子他们，孔子告诉强盗，他是谁，请不要杀他。强盗之中，估计也有读过书的，知道孔子很有名，那就不杀吧。但要孔子保证，不能向官兵告发，孔子点头同意，于是强盗就放孔子一条生路。

20、·君子固穷，小人穷斯滥矣。

三、言必信行必果下一句怎么念?

1、在这里，我们可以看见，朱子对五常的理解，是与孟子在“同一档次”的。也就是说，朱子对究竟应该取“五常”还是“四常”也没有“明确”的看法与主张。换言之，朱子也根本就没有理解孔子思想体系之核心观念的能力，于是，就沿用了孟子的说法，舍掉了“信”而保留了“仁义礼智”。

2、这样的人，很容易受到别人，或者听命于上面的指令，或道听途说不加澄清，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令的达成，用现在的话来说，很容易变成一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。

3、孟子的这两段话，是不需要注释和解释就都能看懂和理解的两段话。

4、从理论起点上看，孟子根本就没有正确理解孔子“立人之道曰仁与义”命题的真正含义。甚至连圣人、大人、君子和小人这样的概念含义都没有真正理解和掌握，所以才出现了“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”和“大人者，不失其赤子之心者也”这种概念混乱和逻辑层次不分的言论。

5、与朋友交往，要言而有信，才能收获真情；为他人办事，要说到做到，才能收获信任；为人父母，要言出必行，才能以身作则；为官为君者，要一诺千金，才能收获忠诚。

6、在此基础上，又展开说：

7、孔丘(前551年9月28日～前479年4月11日)，字仲尼。排行老汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

8、出处：战国·孔子《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

9、所谓的上士就是国家级的士，也就是孔子所说的怀有羞耻之心、出使他国不辱使命的人。而中士就是指宗族级的士。这种人时刻铭记孝悌之义，关爱父母兄弟，在宗族和乡里为人称道。

10、信，从一个人的角度看，调节的是人的言与行的关系，从一个人的外部看，调节的是人与人之间的关系，这不是最根本的东西。最根本的是人自身的修身，是人的行为是否发自内心(诚于心而形于外)，是否符合道义。

11、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。

12、原文：“言必信，行必果。硁硁然小人哉。”

13、一伤身体，二伤感情，人与人在出生和去世中都是平等的——哭声中来，哭声中去。千万注意，自己恋恋不舍，而别人早就去意已决，退一步海阔天空，忍一事风平浪静;牢骚太多防肠断，风物长宜放眼量。

14、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

15、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

16、所以，不管是知错不改还是知错就改的“言必信，行必果”都是不可取的，这句话的约束力应该体现在言和行之前要深思熟虑，确认之后言了、行了就要向着言必信，行必果的目标前进，不消费自己的信任度，也不让他人失望。

17、就是我们要能够判断是非黑白，要具备清晰的分辨能力，谨言慎行，你要说切合实际的、可操作的话，然后才能说我做的，做我说的。

18、白话释义：从此以后说的和做的完全一个样，内外互相应合，遇到事情坦诚自然，态度从容、不慌不忙。

19、“言必信，行必果”，是本次开学典礼的主题，也是南桥小学2017新学年的育人主题。

20、那么，在中国思想中，以正面称赞意义使用「言必信，行必果」的到底是谁呢？也许是司马迁，但他用这句话描写的，乃是「游侠」群体。

四、言必信行必果后面一句是什么

1、WMGuangDong

2、“诚”作为“天之道”，其核心意涵是“真实无欺”，说的是“天(自然)本身”就是它本身那样——是什么样就什么样，并不像人一样有可以出现“不真实”和“有欺”的情形。

3、《论语·子路》中“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话的意思是：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。但也可以说是再次一等的士了。

4、自己能解决的问题，就别把问题仍给别人。尊重独立性，不侵犯他人，把自己当自己——珍惜自己，快乐生活。能够认识别人是一种智慧，能够被别人认识是一种幸福，能够自己认识自己是圣者贤人。

5、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。

6、我们在往期多篇文章中已经指出，孔子的仁与义大体上可以对应于老子的道与德。孔子之所以用义取代了老子的徳，完全是出于“自立门户”的需要。所以，理解孔子的义的含义与内容，可以仿照理解老子的德的含义与内容来比照进行。这就意味着，义与徳的核心内涵是它的本体论含义。在它由形上层次进入形下层次的时候，其概念表述是存在本质差异的。

7、当时，我自己在想，言必信，行必果，还只小人哉！那我很多时候，言也没有信，行也没有果，那不是小人不如，禽兽不如，猪狗不如了吗？所以对孔子这句话是不理解的，甚至是误解的。

8、(拼音)yánbìxìn，xíngbìguǒ

9、·弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。

10、作者/大黄(本文为读者来稿)

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12、·笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。

13、子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“唉！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”

14、子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上是士了。”

15、身份：自己以什么身份去实现人生的意义。(我是谁，我要怎样度过这一生)

16、子贡问：“现在从政的那些人呢？”孔子说：“唉！都是些器量狭小之辈，何足挂齿呀！”

17、言必信行必果的意思是说话一定要守信用，做事一定要果敢。

18、·君子周而不比，小人比而不周。

19、硁硁然的意思是浅薄固执，这句话的整体意思是：“言必信行必果”这样的人，其实不过是浅薄固执的小人，并不可取。这里的小人是见识肤浅的意思，并非是如今所指的人格低下的卑鄙小人。

20、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)

五、言必信行必果出自论语中哪一篇

1、那么，孔子是说我们不需要讲信用吗？

2、言多必失，沉默是金，倾听一种智慧，一种修养、一种尊重、一种心灵的沟通，平静是一种心态，一种成熟。

3、言必信，行必果意思指说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

4、简言之，“言信”与“行果”问题根本扯不到什么“大人”那里去。我们在上面已经指出，孔子在《易·文言》传中对大人的“层次”已经给出了描绘：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这种与日月、四时和天地鬼神“相合”为“一体”的大人，应该是孔子自己可能都认为“可望而不可及”的“人”，所以，把这样的“大人”与“言信不信”和“行果不果”拉到一起来谈论，根本就没有任何意义！也不存在“惟不惟义所在”的问题了。

5、我们揣测，《论语》中之所以收入了孔子一些弟子的言论，其中很重要的原因在于，由于是语录体文献，而孔子又没有完整地就某一个命题展开论述，所以，孔子的一些“高徒”就根据自己对孔子思想的“理解”和“把握”，“巧妙而不失分寸”地进行了“补充式”阐释，以使阅读《论语》的人不至于产生太大的无解式疑问和永久性疑惑。

6、那你知道这句话的出处吗？

7、这句话的意思是：说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的“士”了。

8、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

9、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。

10、注意，这里孟子是不管齐国的民悦不悦的，只看燕民悦不悦。如果你问，怎样能让别人「悦」呢？每当君王问孟子自己能不能统一天下，孟子总是告诉他：先发挥「仁」的精神，把自己已经统治的人照顾好。若你已经统治的地方本身就矛盾重重，还想着要统治更多人，犹如缘木而求鱼。当自己已经统治的人有很高的幸福感时，别人自然也想被你统治。这就是所谓的「仁者无敌」。「统一」，说到底不是国家有多强大的问题，而是内部政治是否清明的问题。

11、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

12、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

13、在《论语》中，我们知道，孔子只谈了“学(及‘好学’)”和“怎么学”和“学的意义与作用”，但从来不谈“什么是学”。我们在往期多篇文章中反复指出过，这是孔子谨守哲学上“不能言说”者就不言说原则的“智慧”，但是，对于普通大众而言，不言说就不懂，也不明白。所以，在《学而》篇中，就有了关于子夏的一段话：

14、所以，“信”在我们以上所引的孔子言论中，指的是进入“人的层次”所引发的各种性质的“诺言”，因此，才存在“能不能守信”的问题，进而引发“该不该守信”的问题。

15、·狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

16、背信弃义(bèixìnqìyì)

17、可见，孔子一方面继续认可“信”，因为言必信的人勉强也算士；另一方面，他将言必信的人放在了行而有耻、举止孝悌，事君、事父、事兄尽力得体之后。

18、我们在上面已经指出，董仲舒、朱熹和王守仁都直接回避了这个问题，只有孟子对这个问题进行了“涉及”，并力图进行一下“修正补偏”。

19、言必信行必果这句话是春秋战国思想家孔子的《礼记·中庸》说的。春秋战国思想家孔子的《礼记·中庸》我们的先哲孔夫子告诫我们：一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

20、天外有天，人上有人，谦卑是一种态度，更是一种修养。摆正自己的位置，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。