伏尔泰对中国的评价【摘抄文案100句】

一、伏尔泰对中国的评价

1、(8)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，216页。

2、中国是世界心脏，是亚洲核心之核心，谈论它就是谈论政治、哲学、历史、文明、组织、纪律、革命和不屈不挠的变革意志。世界现在就是这样看中国的，中国自己非常谦虚地这样看待它自己。这只能说明人们相信这一点：中国是世界心脏，文明发祥地。

3、────摘自美国《华尔街日报》

4、印刷术、火药和磁铁……改变了整个世界许多事物的面貌和形态，并由此产生无数变化，以致似乎没有任何帝国、任何派别、任何星球，能比这些技术发明对人类事务产生更大的动力和影响。

5、千百年來，中國與外邦交往的情況究竟如何？

6、孔子是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。(注：引自(法)安田朴《中国文化西传欧洲史》，第703—704页)

7、不要对中国大陆怀有过多浪漫憧憬，但是不可否认，再怎么剧烈的短期动荡，也无法阻止中国大陆蜕变成明日的经济巨人。

8、────〖周永亮〗中国

9、据法新社报道，美国享有极高荣誉的综合长期策略委员会的一项研究说，中国到２０１０年“可能成为世界上第二或第三大经济强国“。

10、1791年，伏尔泰葬入法国巴黎的“先贤祠”，墓碑上写道：“伏尔泰——诗人，历史学家，哲学家。”我们应当记住，其实伏尔泰还有几个耀眼的头衔：“科学和艺术共和国的无冕皇帝”“欧洲的良心”“欧洲的孔子”。还有一个最重要的头衔，是伏尔泰自己加给自己的：“孔门弟子”！

11、伏尔泰就是这批“启蒙思想家”的杰出代表。他是这些启蒙思想家中对中国文化历史介绍最多的一位。他对中国问题的研究主要集中以下几个方面：

12、────〖阿兰·佩雷菲特〗法国、中国问题专家

13、中国历史比其他任何民族的历史都可信。这可以从天文以及历法上的证据得到证实。总之，中国比世界上任何一个国家都更早地拥有了历史、认识了文字、在天文历法上取得了长足的进步，形成了辉煌的理性文化。

14、(4)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，第20211页。

15、伏尔泰对于当时中国思想文化的推崇，绝非出于猎奇的好奇心，而是他与中国的“接触”，跟当时的启蒙思想运动所倡导的思想解放有不谋而合之处，产生了共鸣，使之从中汲取了思想营养，满足了当时他寻找某种思想以反对当时法国的宗教思想及其势力，反对封建主义的思想武器。

16、他把“己所不欲，勿施于人”作为自己的“座右铭”，还号召所有人把它作为“座右铭”。他说“‘己所不欲，勿施于人’，是超过基督教义的最纯粹的道德”。伏尔泰服膺孔子学说，竟将耶稣画像改易为孔子像，晨夕礼拜，更做诗赞美云：孔子，真理的解释者，他使世人不惑，开发了人心，他说圣人之道，绝不是预言者的那一套，因此信仰他的人，本国外国都有。

17、网址：www.guozhiyu.comwww.国之语.中国

18、“精神的光明“从亚细亚洲升起，所以“世界历史“也就从亚细亚洲开始。

19、此外，据说法国经济学家魁奈的重农主义在很多地方都受到过中国自古以来的农本思想的影响。他被自己的学生们称为“欧洲的孔子”。他的一位弟子波奈讲过，马克思曾高度评价的《经济表》一书的构成就是在《易经》的四象、八卦、六十四卦思想中获得启发的。

20、不少世界著名学者断言：世界上将会出现一个华人科技时代。

二、伏尔泰对中国的评价

1、伏尔泰在《哲学辞典》中叙述道，他在孔夫子石像下写下了如下的几行字，以表达他对这位圣贤的尊敬心情。“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。”

2、当然，19世纪艺术批评以文学(小说)批评为主潮的同时，并不意味着其他门类的艺术批评完全消失。19世纪的批评大师们尽管很大的兴趣集中在文学领域，但同时他们也对其他艺术发表意见。例如，对于绘画，左拉、波德莱尔对马奈的支持，在很大程度上抵消了官方批评家带来的消极影响。叔本华、黑格尔、马克思、尼采等哲学家对悲剧的的批评，既具有哲学高度又不乏历史深度，至今仍然是难以逾越的高峰。另外，黑格尔《美学》中把古往今来所有的艺术划分为象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术，其中象征型艺术主要指建筑，古典型艺术主要指(古希腊)雕刻，浪漫型艺术则包括绘画、音乐和诗歌，这就几乎把所有艺术门类都涉猎到了。就是说，19世纪的文学批评大师们，同时也是其他艺术批评的大师。

3、伏尔泰高度评价赞赏中国文化，但他的解读有美化的成分，有失偏颇，其目的在于借解读中国文化来宣传其改造法国社会的启蒙思想。伏尔泰高度评价赞赏中国文化。在《风俗论》中他认为：“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。”伏尔泰对中国文化的解读寄托的是他顺应资本主义时代渴望建立合乎理性的社会与国家的理想与追求。

4、A解析：本题考查科举制度。解答本题可用排除法。③与史实不符;中国古代不重视科学研究,且科考以儒家经文为主要内容,④错误。故本题选A。

5、中国最古老、最有权威的儒家典籍《五经》，之所以值得尊重，被公认为优于所有记述其他民族起源的书，就因为这些书中没有任何神迹、预言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术。(注：伏尔泰《风俗论》上册，第209页)

6、伏尔泰对鬼怪奇迹之类传说表示怀疑。这是他从青年时就有的思想倾向。正是在这个背景下他表达要去中国作个官员的强烈愿望！(在中国做个官员真好，肯定比在法国好，就是说，宁要诚实、不要欺骗)。而且从上下文看这是他青年时的理想、为什么，受那些传教士书籍的影响。但那些修士对伏尔泰说你还不够格，无奈他只能读那些能找到的所有中国游记。伏尔泰甚至认为这些传教士记载的中国也不够真。我们在此才真正理解了伏尔泰想要描述一个真实中国的意向，理解了他的苦衷，谁能帮助他呢？他对这个国家如此着迷好奇，而这与那些描述的真假无关，但愿它们是真的！

7、开展哲学译介史整体性研究

8、────〖拿破仑〗法国皇帝

9、伏尔泰主张不能以西方自己的历史来度量、纠正东方民族的历史。他说：“中国的读书人，除了崇拜信仰，他们尊崇正义公道。他们无法了解上帝授予亚伯拉罕和摩西的一系列律法，以及长期以来西欧和北欧民族闻所未闻的弥赛亚的完善的法典。”(7)但中国人的历史是无可怀疑的，在西方人还处在野蛮的偶像崇拜之中时，中国这个古老的国家早已培养良俗美德，制订法律，成为礼仪之邦。

10、关键词：哲学典籍译介出版主体自信出版传播

11、────〖和田一夫〗日本八佰伴集团总裁

12、────周永亮著《华夏文明延伸之谜》第２３８页

13、在伏尔泰眼中，中国多有值得赞美之处。中国历史“几乎没有丝毫的虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人，中国历史从一开始起便写得合乎理性”。伏尔泰认为中国的法律是合乎理性和自然法则的。

14、遙遠的18世紀歐洲曾經流行中國熱，人們愛好來自中國的物品，熱衷模仿中國藝術風格和生活習俗，以致形成一種被稱為“漢風Chinoiserie”時尚。這種時尚滲透到歐洲人生活的各層面。1670年，以奢華著稱的路易下令在凡爾賽為自己的一位寵妃建造了一座“中國宮”。而在普魯士“無憂宮”中出現了中國茶亭。

15、古罗马时期最著名的艺术批评家是贺拉斯。他的《诗艺》是以给皮索三父子的书信构成的。这三父子应该都是诗人，因为贺拉斯称他们“你们从事写作的人”。在《诗艺》中，贺拉斯的讨论涉及到荷马、欧里庇得斯、索福克勒斯、科利勒斯、品达、西蒙尼德斯、巴库里德斯等希腊诗人，在他看来希腊就是诗人们学习的榜样。他还认为作者要扬名海外，流芳千古，就必须创作出“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，……符合众望”的作品。这个观点和中国清代戏剧家李渔的看法似有相通之处，当然对今天的艺术家也是一个有益的教诲。

16、西方艺术批评的兴盛要从文艺复兴时期算起，或者说文艺复兴时期是西方艺术批评的“自觉时代”。在文艺复兴的发源地意大利，出现了一大批具有高度的批评意识的批评家如但丁、卡斯特尔维多、钦提奥、斯卡利格、维达、塔棱、瓜里尼、丹尼厄罗等。最负盛名的批评家是明屠尔诺。这是一个保守思想的批评家，他在《论诗人》和《诗的艺术》等著作中要求诗歌等各门艺术都应该遵循古典规范，尤其是亚理士多德和贺拉斯。他认为诗人阿里斯托奥的传奇体叙事诗《罗兰的疯狂》不符合古典法度，所以予以猛烈批判。瓜里尼也是一位诗人，他写的悲喜混杂剧《牧羊人斐多》受到保守派批评家激烈抨击，于是他写《论悲喜剧混杂剧作诗的纲领》进行辩护和反驳。

17、还需要说明一点。自20世纪1950年代，西方发达国家开始迈入后工业社会，艺术也由此进入后现代时期。艺术作为精神生产畸变为马克思所说的一个“资本主义生产部门”，艺术批评变得更加专门化、职业化和精英化。艺术批评领域已无大师，游荡着的，只是过往那些大师们的幽灵。

18、但柏拉图确实有更明确的关于艺术的批评。在《理想国》中，柏拉图认为艺术和真理隔着三层，因而是“影子的影子”。故而，如果说艺术对人的灵魂有重要的影响，那么它并不给人以对真理的认识，而是亵渎神明、败坏人的品行。由此，柏拉图要求把荷马一类的诗人驱逐出他的“理想国”。

19、赞助机构的主体自信

20、────〖爱因斯坦〗现代科学巨匠

三、如何评价伏尔泰对中国文化的解读

1、孔子一个人由于在神明的问题上，提出了人类理性所能形成的最圣洁的看法而受之无愧的荣誉。(注：伏尔泰：《风俗论》上册，第219页)

2、伏尔泰对于当时中国思想文化的推崇，绝非出于猎奇的好奇心，而是他与中国的“接触”，跟当时的启蒙思想运动所倡导的思想解放有不谋而合之处，产生了共鸣，使之从中汲取了思想营养，满足了当时他寻找某种思想以反对当时法国的宗教思想及其势力，反对封建主义的思想武器。

3、十八世紀初，首先流行於法國被稱為「漢風」(chinoiserie)的中國文化熱，到十九世紀已經吹到安徒生所在的北歐。從來沒有到過中國的安徒生也迷戀「漢風」。在他的童話中可以看出不少對中國的幻想。

4、伏爾泰把中國皇帝與孔子相提並論，一個是只關心人民幸福的國王，一個是佈道者。「我欽佩他們兩人，我簡直對他們着迷了。」他還說，孔子「根本不做先知；他從不說他有什麼靈感；他也絕不宣揚一種新宗教；他更不藉助於什麼威望，他根本不奉承當朝君王，甚至都不談論他。總之，他是舉世唯一的一位不讓婦女追隨他的教師」。

5、《夜鶯》是他最著名的童話之靈感雖來自作者愛慕的瑞典歌劇皇后琳德(JennyLind)，但是安徒生卻把故事背景設在遙遠的中國。在他的想像中，皇宮御花園有一隻夜鶯，牠的歌聲是世界上最美妙的，可是，在中國皇帝從外國旅遊者的書中知道這件事之前，他從來沒有聽說過自己的皇宮內有這樣一隻夜鶯。朝臣奉命詢問宮廷上下，發現唯一聽過夜鶯唱歌的，是一個不起眼的廚娘。朝臣在廚娘的引領下去尋找夜鶯，起初，他們把乳牛的叫聲當成夜鶯的歌唱，接著又把青蛙的呱噪當作美妙的音韻。最終他們找到了夜鶯，把牠帶回宮中。夜鶯動人的歌喉使皇帝流下了眼淚——這也許是東方一位具雙重人格的開明君主人性中的仁愛之光。從此，夜鶯有了精巧的鳥籠，有了拴爪子的絲帶，有了很多人的精心伺候……

6、────美国《商业周刊》１９８８年１０月１０日

7、一位西方学者感慨道：中国是世界的一座超级人力库和人才库，不仅有１０多亿的人力大军，而且有无数的人才精英。人力、人才是中国的绝对优势。

8、────〖新加坡《企业家》杂志社社长〗

9、中国哲学典籍译介尽管不乏翻译大家之作，却也留下众多缺憾和不足。新时代我们重提哲学典籍翻译着眼于全球化大背景，客观公正地反映哲学典籍的全貌，避免以往翻译过程中的文化失衡。为了达到中西方文明的平等对话，典籍翻译过程中应该遵循自主性原则和文化性原则。

10、────郝侠君等主编《中西５００年比较》第８５０页

11、他被耶稣会士笔下的孔子形象所深深吸引，与金尼阁神父、杜哈德神父等人一样，对孔子极尽赞美之词，认为“他只是作为贤者之言，因此中国人只把他视为圣人”。

12、────〖詹姆斯·克拉维尔〗美国著名作家

13、伏尔泰还推算了中国的人口。他根据中国最后一次人口统计的能打仗的男子有6000多万人，推算出中国人口似乎不会少于5亿。他还从另一个侧面证实了这一推算。他说，在公元1725年，雍正皇帝册封皇后时，依照传统，要由皇后赐赈给全国70岁以上的穷苦妇女，结果当时仅广州一省受赐的70岁妇女就有98220人，80岁以上的有40893人，近100对的3453人。伏尔泰感叹道：“在这些已不算有用的女人当中，仅一个省便有2万人受到赏赐，那么全国人口应有多少！”(4)

14、从１８４０年以来，中国身经百战，挡住了殖民化浪潮，维系了东方文化，捍卫了亚洲人的亚洲，提高了第三世界的尊严，这种舍己救人、威武不屈、奋斗不息的中华美德，赢得了全世界的钦佩，无论是战友、朋友还是敌人，对此都赞叹不已。

15、古典主义时期，法国的批评家成为主角。诗人布瓦洛是法国官方批评家，古典主义理论和批评的代表人物。他的《诗艺》以亚理斯多德《诗学》和贺拉斯《诗艺》为典范，在研究和总结高乃依、拉辛、莫里哀等戏剧家的创作实践经验的基础上，提出了古典主义艺术法则“三一律”。

16、法国人曾说过，18世纪是伏尔泰的世纪。的确，在波澜壮阔的18世纪法国启蒙运动中，著名思想家伏尔泰站在这一精神运动的前列，导引着运动的前进方向，被称之为启蒙运动的领袖和导师。

17、在公元后的１４世纪中，中国则是技术革新的伟大中心，向欧亚大陆和其他地区传播了许多文明。

18、────〖黑格尔〗德国哲学大师

19、确立哲学典籍的翻译原则

20、(13)许明龙主编：《中西文化交流先驱——从利玛窦到郎世宁》，313页。

四、伏尔泰对中国的评价的转变

1、(5)伏尔泰：《哲学辞典》，商务印书馆1991年版，第321页。

2、火药、印刷术、指南针──这是预告资产阶级到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开世界市场并建立殖民地，而印刷术变成新教工具。总的说来，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大杠杆。

3、────李宏明主编《中国未来十大经济趋势》第１７页

4、(7)伏尔泰：《路易十四时代》，商务印书馆1997年版，5

5、中国哲学典籍译介不仅是中国文明的根源，也是全世界的宝贵财富。我国哲学思想历史上促进了中西方之间的文化交流，启迪了启蒙运动。新时代我们哲学典籍翻译也面临新的机遇与挑战。展现中国伟大文明，传递中国声音，任重道远，道阻且长。中哲西传的道路上，我们需要积极探索中国哲学典籍译介出版的主体自信以及文化自信的实现路径，用真实平等的态度谱写新的东方画卷。

6、美国著名社会学家布热津斯基曾断言：中国人近年来的混合化改革代表了一个明智的历史转折，它是把自己富有价值的传统文化与现代化相结合的成功尝试也几乎是这个悠久文明复兴的先声。

7、注：图文来自网络，部分参考公丕祥：《法国启蒙思想家的东方法律图景》，载《金陵法律评论》2001年第2期。特致谢忱。

8、中国从远古时代就存在着理性的宗教，在上帝以及天的名义下崇拜着宇宙的最高存在。孔子既不是预言家，也不是受到神启示的人，他只是教谕人们遵循先王之道、遵从理性，实践最纯粹高洁而且具有人性的道德的一位先师。

9、德国是启蒙运动的另一重镇。温克尔曼在《关于在绘画和雕刻中摹仿希腊作品的一些意见》这篇论文中高度概括了古希腊雕塑的特征，即“高贵的单纯和静穆的伟大”。莱辛是德国启蒙运动高潮期的代表人物，他在《拉奥孔》中划出了语言艺术(诗)与造型艺术(绘画、雕塑)的界线。他的《汉堡剧评》，内含104篇戏剧评论，是针对1767年在汉堡民族剧院演出的52场戏剧而写。莱辛主张推翻贵族戏，倡导戏剧反映平民生活，奠定了市民剧的理论基础，为德国民族现实主义文学和戏剧的建立起到了积极的影响。

10、但是，任何比喻都不确切。长征是独特的。它的英雄主义点燃了有八亿人口的大国的梦想，使中国走向迄今尚无人能以预窥的前程。

11、────〖奈比斯特〗美国未来学家

12、────〖查德·埃斯蒂斯〗美国社会学教授

13、凡此种种，显示已经过启蒙的中国在道德上比蒙昧的的西方高了一个层次。这是伏尔泰的信念。他反复提到，在中国道德对法律有引导作用，法律不说“不要做什么”，而说“应该或提倡做什么”，文明礼貌修养风度都包含在内了。法律即行善，在由这样天真的人组成的社会中生活不是最幸福的吗？

14、但韦勒克之所以认为和前面的几个世纪相比，20世纪最有资格享有“批评的时代”这一称号，却也自有道理，就是20世纪西方文学批评出现了大规模的“批评方法的革命”——这确实是以往时代未曾有过的情况。

15、伏尔泰对中国古典哲学深感兴趣，他关于中国的评述遍布他的各类著作。透过杂多的、相似的言论，我们发现他对中国的评价始终如一。在18世纪特殊的历史环境中，他把关于中国的印象与启蒙的观念联系起来。于是，我们提出这样的问题：如何看待伏尔泰关于中国的印象？它与伏尔泰著作的关系如何？在伏尔泰研究中，这是一个新问题。

16、拥有伟大文化遗产和商业遗产的中国，在二十一世纪必定腾飞，因为它将会受到两支火箭——香港与台湾——的助推。

17、杜博斯也是法国启蒙运动的重要批评家，其《诗画杂感》认为艺术的裁判人是广大民众，而非专业的艺术家和艺术批评家。

18、如果说北京到目前为止所取得的进步是一种迹象的话，那么，中国到２１世纪定会作为一个世界极技术大国之一出现在世人面前。这可能会使中国在亚洲的竞争者，甚至使美国和欧洲国家的公司产生一阵前所未有的头痛。

19、“我读孔子的许多书籍，并做笔记，我觉得他所说的只是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚”。(参见伏尔泰《哲学辞典》“中国”条)

20、────〖斯塔夫里阿诺斯〗

五、伏尔泰赞扬中国文化的原因

1、(9)伏尔泰：《风俗论》上册，商务印书馆1996年版，217页。

2、伏尔泰认为，孔子创立的儒学并非西方意义上的宗教，而是伦理的格言。孔子“不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官员。

3、目前，我国哲学典籍译介出版主导力量是官方赞助机构，随着文化走出去的战略推进，中国哲学典籍译介出版赞助机构不断发展壮大。21世纪的中国哲学典籍译介出版呈现良好发展态势，国内出版发行赞助机构积极参与典籍译介出版工作，颇有影响力的赞助机构就有十几家。湖南出版社、山东友谊出版社、外语教育出版社、外语教学与研究出版社等成为中国哲学文化走出去的主要出版赞助人，改变了以往台湾和香港地区作为译介出版主战场的局面。内地赞助机构典籍出版发行规模最大当数《大中华文库》。《大中华文库》是首次系统全面向世界推出外文版中国文化典籍的国家重大出版工程，由国务院新闻办公室、原新闻出版总署等相关部门联合组织20多家出版机构联合发行。

4、這個民族已經有高度的文明了”。

5、────〖伏尔泰〗法国启蒙运动大师

6、不论我们自身还有多少弱点缺陷，不论近代的我们曾蒙受了多少奇耻大辱，不论前进路上还有多少艰难困苦，现在，我们最需要的，是积极的反思，是鼓劲，是自豪感，是伟大感，是作为一个中国人的光荣与骄傲。

7、在西方，艺术批评的起源也非常早。

8、伏尔泰在《风俗论》中提到了中国的伏羲和尧。他说，中国的第一个帝王是伏羲氏，他于公元前2500多年在位。从此，中国人服从一个君主。伏羲之后有6个帝王，然后是尧。尧在位约80年，亲自改革天文学，力求使民智开通，民生安乐。

9、然而，還不能據此就說伏爾泰對中國沒有好印象，他說那五個“最”的時間是1739年，正是“康乾盛世”的時候，伏翁聽點外界的頌揚說點順情話也不是不可能。何況，伏氏雖然對專治政體沒有好感，但對中華文化卻很是認同。讀過伏爾泰哲理小說的人都知道，此翁倡導寬仁，將孔子“己所不欲，勿施於人”的古訓奉為至理。為了發揚他所說的“中國精神”，他還根據元曲《趙氏孤兒》，寫出了劇本《中國孤兒》，為中法文學交流的歷程豎了一碑。此翁還將中國《今古奇觀》裡《庄子休鼓盆成大道》的情節照搬到他的小說《查狄格》裡，咱不說大文豪抄襲，至少說明伏翁對中國文化還是相當推崇的。

10、本文载于《出版发行研究》2019年6月刊

11、────辛向阳等主编《南北春秋》第５２９页

12、伏尔泰认为，伦理学是中国得以骄傲的学科，“由于它是世界上最古老的民族，它在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指。”(10)

13、漢風Chinoiserie

14、────〖李约瑟〗英国现代著名科技史家

15、主体，哲学上指对客体有认识和实践能力的人，是与客体相对应的存在，是客体存在意义的决定者。主体自信归根结底就是人的自信。“我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性”。习近平同志的这一重要论断不仅为我国哲学社科指明了方向，也为中国哲学典籍译介出版指明了方向。当代哲学典籍译介存在两大问题：一为译介版本纷杂，译文质量参差；二是海外受众有限，传播影响力不足。纵观世界各国文化典籍的出版市场占有率，中国的典籍译著比例只占百分之四中国哲学走出去需要在文化自信的大背景下逐步建立哲学译介出版的主体自信，并努力探索符合中华哲学特点的主体自信实现路径。

16、────〖贾鲁生〗中国报告文学作家

17、“當我們還是野蠻人的時候，

18、如果中国经济大统大陆、港澳、台湾三方经济合流，中国经济立时就会震撼全球，西太平洋中国海岸就会形成大中国经济场，出现世界工厂、金融中心、贸易中心、文化中心、交通中心，大中国将在规模上赶超欧洲，实力上赶超美国，质量上赶超日本，成为世界经济的主机，成为环球贸易的中心。

19、────中国、宋太庆著《中国时代》第２８６页

20、从下面的文摘中，每一个有进取心的中国人，都会有所收益的。)