海德格尔的主要哲学观点及给人的启示500【摘抄文案100句】

一、海德格尔的主要哲学观点

1、(13)(14)韩维志译评：《大学中庸》，吉林文史出版社2001年版，第15页，第107页。

2、生活是极端具体的，而存在，却是一个空洞的词语，是极端普遍的。……海德格尔在讲师时期就经历了一种转变，以1921年夏季学期的亚里士多德课程为节点，从生活哲学的时期演变成了存在论时期。这是从发生学的视角看待这个问题。……从整体来看，这个矛盾一直存在于海德格尔哲学之中，后来就演变成存在的二重性思想。

3、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

4、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的

5、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

6、给自己一个时间之外的呼吸和空间

7、个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由，因此对于人来说，最重要的是认识选择的重要性，并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。

8、1909年，海德格尔来到了弗莱堡大学学习神学。他马上发现神学是一门枯燥无味的学问，而哲学对他却有无比强烈的吸引力。当时，胡塞尔的现象学正在学术界兴起，海德格尔马上对它产生了很浓的兴趣。胡塞尔的两卷本哲学巨著《逻辑研究》也成了他反复阅读的案头必备书。不久，海德格尔决定放弃神学学习，转攻哲学。

9、海德格尔相信所有对存在的探讨焦点放在个别存在物／实体及其性质.对于海德格尔来说,一个对存在更可信的分析是查探已经了解的存在物的基础或者促成存在物如实体展现的背后基础.但是自从哲学家都忽略了这个更基本理论前期的存在,并且以此推导其他理论,错把那些理论在各处应用,终于混淆我们对存在及人类存在的理解.为免这些深层误解,海德格尔相信哲学的探求应该新方式来进行,重踏哲学历史足迹,一步一步出发.不知道他的话是不是这个意思,也就是认为西方哲学对存在的这个误区,导致已有的哲学体系从本质上不合时宜了.

10、关键词:海德格尔，生存，表露，情境性，有限性，真实性，焦虑

11、哲学是人类存活与在存活中随时可能爆发的黑暗进行的彻底斗争(海德格尔，19第1页)。

12、(61)(62)(63)(64)(65)(66)(67)(68)(69)汤志钧校点：《戴震集》，上海古籍出版社1980年版，第313页，第314页，第162页，第334页，第273页，第347页，第273页，第266页，第333页。

13、致力于生活中无处不在的诗意与美学

14、而是本质直观，是对形式之物的洞见

15、在这里，我想指出海德格尔的一个洞见。这个观点在我看来，对于理解海德格尔非常关键。在海德格尔的教授就职演讲《什么是形而上学》中，他提出了这样一个论断：形而上学就是此在。在这里，此在指的是人的超越性。用此在来刻画人，这就表明，人是一种超越性的存在。后来，在两卷本《尼采》中，海德格尔又从康德那里借用了这个命题。他说，形而上学是人的一种自然倾向，可以说是一种本能。在一点被尼采所强化。尼采认为，人既有自我保存的趋向，又有自我超越的倾向，这就是价值的二重视角。

16、何谓爱欲？有三种不同种类的爱。第一种是无私的爱，那是一种圣洁的爱。为了爱，牺牲自我。一种无我的爱。尼采认为，这种爱太不真实。没有“我”，爱就失去了载体。

17、海德格尔也许是２０世纪最有影响力的西方哲学家。他认为西方哲学从柏拉图以来都走偏了，忽略了“存在本身”与“存在之物”之间的差异。因此，他从“提出存在问题”的存在者——亦即人着手，就其特有的时间意识去加以分析。他的见解，特别是其“向死而生”的智慧，对于生活在21世纪的人产生了启发力量。

18、在第一部中，落入“他们”被视为“一种本质的存活状态”(海德格尔，1927年)，“一种此在的本质的本体论的结构”(海德格尔，1927年)。它涉及到我们不可避免地嵌入到我们所认同的社会习俗、实践和规范的情境中。正是在这个意义上，我们“总是已经”在坠落。相比之下，在第二部中，跌落被定义为一种有动机的、防御性的、镇静的飞行，飞向“他们”的不真实的幻想，以逃避真实存在中固有的焦虑。

19、长期以来，在由西方人所创立的心理学里，情感问题似乎一直被视为从属于与身无涉的纯“心理”问题。然而，即使在唯心主义长期统治的西方哲学里，这一观点能否成立也是值得认真推敲的。黑格尔在《哲学史讲演录》里指出，古希腊的亚里士多德已将“情”视为亦心亦身的东西，“从一方面看来，灵魂好像应该被认为是可以脱离躯体而独立的，……但从另一方面看来，它也好像是不能脱离躯体的，因为在感情中，它是如此不可分地和躯体联在一起；感情显得是物质化了的思维或概念”以“愤怒”为例，“按照一个观点，例如‘愤怒’就会被认作渴望报复或类似的东西；按照另一观点，愤怒就会被当作人的心血上升或热度上升；前者就是对愤怒的理性的观点，后者则是对它的物质的观点”

20、接受了，并且有自己的独到见解，并借助文学的力量，广为人知；知名度在中国远远高过海德格尔。萨特没有海德格尔的宏大深刻独到，海氏的《存在与时间》远比萨特的《存在与虚无》站得高，说得透；海氏的思想足可以和庄子比美。萨特主要还是在文学方面贡献为多。

二、海德格尔的主要哲学观点及给人的启示500

1、……在人有限的生活中，永远不会触及那个最普遍者，但同时这也意味着，人被囚禁在追求普遍的牢笼之中。人们相信，有那么一个最普遍的东西，我们应该努力地追求它，但人太有限了，所以又追求不到它。这就是宗教背景下对人的理解。

2、(92)〔西汉〕司马迁：《史记》，太白文艺出版社2006年版，第283页。(93)陈仁仁：《焚书·续焚书校释》，岳麓书社2011年版，第158页。

3、实际上，正如钱穆先生“里堂论学极重戴东原”(60)一语所言，焦循有关“情”的学说并非孤明独发，不过是戴震思想继承和发扬的产物，是与戴震“情”的观点珠联璧合的思想成果。为了说明这一点，我们不妨解读一下戴震《孟子字义疏证》(连同《原善》)这一堪称中国思想史里程碑的代表作。

4、借此，海德格尔就提出了生活存在论。前面曾经指出，在生活与存在之间是有着对立的，一个是最最具体的东西，一个是最为普遍的东西，然而，通过海德格尔的说法，我们已经明确，生活本身就通往存在，正是在这个意义上，海德格尔指出，我们要挖掘出生活的存在特征。既不能停留于体验生活而放弃对生活的理解，也不能执迷于对生活的理解而遗忘了生活本身，而是在生活与理论的辩证运动之中把握生活。这就是海德格尔式的生活哲学、或者说生活存在论的要义。

5、(78)〔南宋〕朱熹集注：《论语》，上海古籍出版社2007年版，第54页。

6、由此衍生出对待两种不同女人的态度：第一是处女，第二是妓女。白天要崇拜和歌颂“处女”、批判“妓女”；晚上投入“妓女”的环抱、遗忘“处女”。这就是形而上学的世界观。在此，“贞洁”被刻画为一种道德。道德家们崇尚贞洁，敌视爱欲。

7、这两点可以说是《存在与时间》的总纲。

8、于是，必须有第三种爱。既不是“无私”和“无我”，也不是一味的自私，而是在两者之间找到某种平衡。第二种爱，也就是占有欲，提供了爱的开端，但是，这种开端仅仅是一种可能性，它是有待展开的。它不只是某种感情和态度，而是一种“有所介入、积极作为”的感情，是一种积极的行为。也就是说，爱不是单方面的作为和对方的接受，毋宁说，爱是一种互动，是双方的共同作为。这就意味着，爱者必须学会接受和尊重对方的行动。“只有将他者看作具有独立他性的平等个体，并且珍惜这一点，才有能力真正地去爱。”

9、(94)《李贽文集·初潭集》，北京燕山出版社1998年版，第8页。

10、按海德格尔原来的设想,《存在与时间》所完成的“基础存在论”只是一般存在论的基础和入门,虽然后期海德格尔放弃了建立一般存在论的构想,但仍继续思考存在的一般意义的问题。他不再由“此在”入手,而是另辟蹊径,从真理、语言、艺术和技术等新的视域,显示存在的意义。此时的海德格尔的思想海阔天空,自由驰骋,他的语言似乎是从他的内在体验里迸发出来的,充满想象力和不可捉摸的韵味,而又有词源学解释的依据。

11、(54)〔清〕焦循：《雕菰集》，商务印书馆1936年版，第141页。

12、(99)(100)(101)汤志钧校点：《戴震集》，上海古籍出版社1980年版，第154页，第154页，第347页。

13、以下是海德格尔主要的哲学观点介绍：死亡是对现实世界生活的否定。当人面对死亡时，才会停止对世界的忧虑和担心，从陷落中孤立出自己，成为真正的存在。死亡是属于个人的事，他人无法替代，只能靠你自己体验死亡。我们中的每一个人都有一种属己的而有待实现的潜能，并不得不面对自己的死亡。人必须正视死亡，从恐惧中明白自己活着的重要性。为自己计划未来时，必须包括死亡，人不该只接受生命,而拒绝接受死亡

14、Gelassenheit (1959) 《泰然任之》

15、我们知道，海德格尔有一个备受争议的命题，他说，尼采尽管反形而上学，但尼采还是一个形而上学家，尽管他不是一个传统意义上的形而上学家。这个命题在尼采研究者那里鲜有知音。不可否认的是，尼采把柏拉图主义颠倒过来了，尼采是一个生活哲学家，但是，海德格尔说，尼采仍然是一个形而上学家。也就是说，只要坚持两个世界理论，无论是片面强调理念世界，还是片面强调生活世界，在海德格尔那里，都是形而上学。而后面这种，片面强调生活，这种倾向更为危险，因为它是一种隐秘的形而上学。我们可以称之为“生活的形而上学”。在海德格尔那里，尼采就是这种形上学的代表。其次，如果海德格尔能够被刻画为生活哲学家，那么，他一定不是这种意义上的生活哲学家。

16、第一哲学家ID：firstphilosopher

17、感觉不是，说三人都有唯物主义观点是不错的，他们应该都是主观唯心。胡塞尔哲学中对笛卡尔哲学的批判而建构的主体哲学和意识意向性学说很明显是唯心主义

18、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

19、(6)同上,边码70页。

20、海德格尔在《形而上学是什么》中曾试图追问“无”，认为这个问题向他“显示出某种异乎寻常的东西”，虽然“科学以一种高傲的无所谓的态度对待‘无’，把‘无’当作‘不有’的东西牺牲掉了”，(1)但是，“科学所抛弃的东西，科学就需要它”。(2)形而上学所要研究的就是这个“无”。海德格尔是研究“存在”的哲学家，却把研究“无”作为自己的哲学使命，这是一个令人深感兴趣的问题。

三、海德格尔的主要哲学观点和概念

1、如果说以上我们的哲学思路是“以有观无”的话，那么，我们会发现“以无观有”才是海德格尔与道家哲学的主旨所在。

2、|与在为邻|yuzaiweilin|

3、(25)戴鸿森：《姜斋诗话笺注》，上海古籍出版社2012年版，第67页。

4、花了一段时间看看海德格尔。从我理解来看，海德格尔认为不应采取上帝视角，西方哲学史上对存在论的研究方向错了，采取了一种“上帝视角”，存在论必须从那个能够“论”存在的特殊存在者开始，也就是此在(人)。他认为这就是一种现象学的方式。将那个提问存在的存在者遮蔽掉了，如果没有这种存在者，虽然有存在，但不会有存在论。

5、Heidegger,M.19BeingandTime,Editedby:Macquarrie,J.andRobinson,E.NewYork:Harper&Row,19

6、Wissenschaft und Besinnung 《社会与反省》

7、来自邓伟标的这一首：(阿特兰提斯之月)

8、关于仁学的“反躬说”，戴震说，“圣人教之反躬，以己之加于人，设人如是加于己，而思躬受之情，譬之禹之行于水，行其所无事”(70)；关于仁学的“恕道说”，戴震说，“子贡问曰，有一言可以终身行之者乎？子曰，其恕乎？己所不欲，勿施于人”(71)；关于仁学的“絜矩说”，戴震说，“《大学》言治国平天下，不过曰所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上，……曰所不欲，曰所恶，不过人之常情，不言理而理尽于此。惟以情絜情，故其于事也，非心出一意见以处之”

9、在海德格尔(1927)的观点中，它是真正的面对死亡的存在，作为我们自己最充分的、不可分享的可能性(“死亡在任何情况下都是我的，”第284页)，以及对揭示它的焦虑的准备，这从本质上使我们个体化和单独化。从“他们”的庇护幻想中挣脱出来，在“死亡的眼睛下”理解我们自己(海德格尔，1927)，我们能够坚定地抓住对我们自己生存的所有权和责任。

10、胡塞尔和舍勒是在批判的意义上把海德格尔刻画为生活哲学家的，但随着海德格尔研究的不断深入，很多海德格尔专家也把海德格尔刻画为生活哲学家，并且是在积极的意义上使用后面这个词。

11、1925年冬，马堡大学提名海德格尔担任该校的教授，但教育部没有批准，理由是他没有正式的著作出版。于是，海德格尔便将他对存在的多年思考所得，选其中成熟的部分写了出来，整理发表了。这就是使海德格尔一举成名的、20世纪划时代的哲学巨著——《存在与时间》。在这本书中，海德格尔较为系统地阐述了存在是什么的问题，和存在与时间的关系问题。这本书在出版时有40多万字，但只是原写作计划的1／由于种种原因，后面的部分没有续补。但海德格尔宣称他后来发表的一些研究成果，已基本展现了他哲学思想的全貌。由于这本书，海德格尔被视为现象学学派的发展者、存在主义哲学的创始人。

12、那么，在《周易》里，“欲”与“情”二者到底是什么样的关系？面对这一千古之谜，清代易学大师焦循从《周易》的“六爻发挥，旁通情也”这一命题出发，以一种对旁通卦象的中切而深刻的解读，为我们彻底揭示了其中深深的隐秘。

13、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

14、(82)〔明〕王夫之：《船山全书》第1册，岳麓书社1988年版，第277页。

15、2016年5月6日至8日，海德格尔年会在奥地利维也纳大学的奥托·摩尔中心举行。……来自欧洲各国的海德格尔研究者就不同的专题展开了报告。大会的两个大主题分别是海德格尔与神学的关系；海德格尔的反犹问题。

16、海德格尔给人的印象是，他拒绝将自己的哲学当做生活哲学，因为生活哲学是存在者层次上的，而他的哲学是讲究存在的，是某种存在论，准确地讲，是基础存在论层次上的。

17、通过历史语境的考虑，我们不仅知道其他哲学家投身于纳粹事业，而且明白他们这样做乃是出于迥异且互不相容的原因。

18、海德格尔用“此在”(Dasein)这一名称指称人这样的存在者。“此在”就是“存在于此”的意思。如果有人问:什么是存在?海德格尔就会指着一个人说,“这”(Da)就是“存在”(Sein)。更明确地说,“此在”就是真正的存在者(如果我们把“者”理解为人称代词,专称的是人,而不是物)。

19、北京徐钧第八届自体心理学系统培训项目

20、海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。

四、海德格尔的主要哲学观点英语

1、(85)〔唐〕李鼎祚：《周易集解》，上海古籍出版社1989年版，第109页。

2、《存在与时间》以柏拉图的一段话开头:

3、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

4、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

5、我们都知道，世界上存在着很多的事物，然而每一样事物的村子都有其内在因素，同时也是一种自然的选择的结果。在我们的哲学界中，很多的哲学家都在探讨世界的本原这一问题。虽然问题都是一样的，但是在探讨的过程中他们的研究对象不一样，有些哲学家认为，世界的本原是水，有些认为气是世界的本原，有些认为火是世界的本原，但是海德格尔却认为探究世界的本原问题的时候应该吧目光放到整个人类的身上。

6、真正的哲学乃是批判日常生活，

7、在存在主义者看来，人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。

8、在古希腊哲学中，“神”的原意是“观看”。与此同时，柏拉图的理念(idea，idein)也是从“观看”一词演变而来，最高善就是最高的观看。而这一形而上学的上帝概念逐渐与基督教的全能神结合在一起。精通哲学史的海德格尔追溯了希腊思想的罗马化进程，在那里，亚里士多德的“隐德莱希”变成了现实性这一范畴，与之相随的是，作为显现和消散之双重统一的自然(physis)演变成了谋制(Machenschaft)和支配(Herrschaft)。

9、Plato.200FiveDialogues:Euthyphro,Apology,Crito,Meno,Phaedo,2nded.,Editedby:Grube,G.Indianapolis,IN:Hackett.

10、在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文(《学者》)，与当时著名的教师交往密切，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。

11、(9)李生绍、陈心智点校：《黄帝内经灵枢》，中医古籍出版社1997年版，第75页。

12、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

13、人之所自始者，其混沌而开辟也。而其现以为量、体以为性者，则唯阴阳之感。故溯乎父而天下之阳尽此，溯乎母而天下之阴尽此。父母之阴阳有定质，而性情俱不容已于感以生，则天下之大始尽此矣。由身以上，父、祖、高、曾，以及乎绵邈不可知之祖，而皆感之以为始；由身以下，子、孙、曾、玄，以及乎绵邈不可知之裔，而皆感之以为始。故感者，终始之无穷，而要居其最始者也。(105)

14、也许，在中国思想史中，没有哪一部文献像郭店竹简那样对“情”给予如此高度的关注了。所谓“道始于情”“礼生于情”“礼因人之情而为之节文者也”“文依物以情行之者”“脂肤血气之情，养性命之正”“苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣”等等，无一不是对情的根本地位的光大彰显，并从中开出了人类最早的“唯情主义”理论。

15、抛置态指“此在”的存在局限于现有的存在状态,如同被抛置在一个正在进行的生活进程之中。抛置态主要由语言来揭示。这不是说语言只与现在状态有关,而是基于语言的流动性。语言作为语词的活生生的流动过程,把过去的和将来的内容都转化为当下状态。海德格尔因此说,语言的主要功能是“创造现在”。语言的本真状态是“言谈”,言谈奠基于语言的内在结构,根据对过去的解释和对将来的理解,把语词符号加以连接和运作。语言的非本真状态有三:闲谈、好奇和含混。闲谈是道听途说、流言蜚语、人云亦云的议论;好奇是对于与己无关的目标走马观花式的见解,以获得无所用心的印象;含混是揣测公众心理的见风使舵的解释。这三者都是常人的语言,掩盖了本真的自我。

16、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

17、(84)(90)《李贽文集》第7卷，社会科学文献出版社2000年版，第97页，第102页。

18、(24)王财贵主编：《孟子》，上海古籍出版社2016年版，第198页。

19、图文编辑|宋金明付尚春

20、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

五、海德格尔的主要哲学观点论文

1、1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

2、如果说海德格尔的“贵无”思想在西方“崇有”的哲学传统中显得有些格格不入的话，他在东方却可以找到异域远古的知音。

3、(51)(52)(53)〔清〕焦循：《易学三书·易章句》，九州出版社2003年版，第520页，第344页，第349页。

4、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

5、(41)〔德〕叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，第47页。

6、一方面，爱欲(Eros)是对生命的肯定；当然，对生命的肯定不只体现在爱欲上，也可以体现在艺术(Muse)上。把爱欲和艺术对立起来，不如将两者统一起来。然而，两者的对立有着深刻的根源，那就是形而上学传统的自身分裂。

7、在早期海德格尔那里有两个关键词：生活和理论。理论被刻画为生活的反面……但是要指出的是，这个对立是一个流行于当时的哲学界的对立，而不是海德格尔独特的见解。新康德主义、胡塞尔那里，都能找到这个对立。按照海德格尔的说法，这也是一个贯穿着整个形而上学传统的对立，它被标示为“两个世界理论”，也就是理念世界和现实世界的对立，形而上与形而下的对立，最早的模本体现在柏拉图的洞穴比喻之中……在那里，理论是不变的、稳定的、普遍有效的，而生活则是流动的、灵活的，因此只能作为理论的影像。这一柏拉图主义的“叙事”一直到19世纪才被颠覆，通过尼采和马克思的思想努力，理论的优先性被打破了……原来讲的是理论的优先性，现在则是讲生活对于理论的优先性。

8、人在探索生命意义时，迟早会遇到最根本的问题：这一切变迁无已的世间万物，从何处来又往何处去？人生短短几十年所要成就的是时间的功名，还是本真的自我？“向死而生”的智慧，对人类永远是有启发的。

9、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

10、有一分热发一分光不必等候炬火

11、存在是最普遍的本质共性、一般的形而上学概念，那可并不就等于说：它是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。

12、Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》

13、(4)《存在与时间》,三联书店,1988年,边码42页。

14、这种观看不是走马观花的看

15、Heidegger,M.19TheFundamentalConceptsofMetaphysics:World,Finitude,Solitude,Editedby:McNeill,W.andWalker,N.Bloomington:IndianaUniversityPress,19

16、用“Dasein”与“Ereignis”阐释中国思想：新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了“圆教”。后来学者把中国哲学海德格尔化，用“Dasein(缘在)”与“Ereignis(本成)”阐释中国思想。例如；张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。

17、(18)(22)〔明〕王夫之：《船山全书》第3册，岳麓书社1988年版，第429页，第429页。

18、1933年，希特勒在德国取得了政权。而差不多就在同时，风华正茂的海德格尔当选为了弗莱堡大学的校长。和许多正直科学家不同的是，海德格尔采取了和纳粹政权合作的态度，并在公开场合为希特勒和国家社会主义鼓吹。这直接导致了文章开头一幕的发生。

19、海德格尔的存在主义主要观点是自由选择。

20、哲学给予人生的作用，有两个方面。第哲学给人生指引大致的方向，但无法规定人生的所有具体内容；第人生的具体实行，又必须不断返回到哲学这个开端，充实着对这个开端的理解和领悟。