黑格尔法哲学批判解读【摘抄文案100句】

一、黑格尔法哲学批判

1、启悟：厚云才能降大雨，真理才能说服人。坚持用真理说服人既是增强思政课的思想性、理论性和亲和力、针对性的重要途径，也是思想政治教育工作者的必备素质。

2、所谓“批判的武器”，指一种正确的思想要想要他人接受，必须划清真理和谬误的界线，通过正确的理论知识是他人和自己达成一致。

3、第一：论证了“异化劳动”概念，论述了正在行程中的马克思的政治经济学理论。

4、黑格尔通过对自然与精神的辩证关系的分析，以运动、变化的原则在自然与精神、自然与人以及社会之间建立了整体性的内在联系。黑格尔指出，精神是自然存在中的潜在性，自然正是贯穿了这种内在连续性，才将自身展现为由低级到高级，由无机物到有机物以及生命的发展过程。在黑格尔的《自然哲学》中，“自然界自在地是一个活生生的整体”。

5、类宗教(现实近)——类哲学(现实不近，甚至于远离现实)——类政治(现实更丰富但是寓于时间之中，需要历史的人活动)，形成了一种正反合的辩证逻辑表征，而这个是马克思主义(马克思恩格斯列宁等经典作家)的一个典型的叙述特征。

6、马克思揭示了德国资产阶级的国家哲学和法哲学维护德国现存制度的本质，指出这种哲学在黑格尔的著作中得到了最系统的表现，论述了对黑格尔法哲学的批判同对德国现实社会的批判的关系，提出了“向德国制度开火”的革命任务。

7、“武器的批判”并非指武装斗争，印度脱离英国的殖民统治进行长期的“武器批判”，绝非使用武力赶跑英国统治者，圣雄甘地的伟大之处在于他的理性，用理性唤起民众的力量，反对使用暴力，开展“不合作运动”。

8、历史的任务是把对宗教的批判转变为对现实世界的批判。青年黑格尔派对宗教的批判只是理论的批判，而不是现实是批判。并不是从现实中找到宗教的根源。在揭穿宗教的虚伪面目以后，应该把对宗教的批判转向对尘世的批判

9、17世纪40年代到19世纪上半叶，英、法等西欧主要国家相继发生了资产阶级革命，推翻了封建专制制度，清除了资本主义发展的障碍，资本主义得到迅速发展。与英、法两国相比，德国的资本主义和资产阶级发育都远远落后，封建专制制度仍然居于主导地位；德国下层人民经受着来自资本主义和封建主义的双重压迫，面临着反对资本主义和封建专制制度的双重任务。

10、“批判”不是“头脑的激情”，而是“激情的头脑”

11、纯粹的逻辑演进之后，理念异化为自然，自然从低级的无机物演化为有机物又演化出人，人就是精神性的存在，又要经历艺术、宗教和哲学，最终又达到了绝对理念。

12、《导言》明确指出：“批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。”“它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。”(7)6马克思从对宗教的批判转向对德国制度的批判，认为对德国政治制度的批判不能只是“头脑的激情”，只是从“史前的条顿原始森林”去寻找自由，而需要无产阶级哲学这个“激情的头脑”，才能揭露“敷粉的发辫”和“没有敷粉的发辫”所代表的德国制度和现代国家制度。因为即使“没有敷粉的发辫”所代表的资产阶级制度，也仅仅只是资产阶级抽象人道主义和理性形而上学的化身。只有通过无产阶级哲学，深刻揭露“虚幻的太阳”压迫下的生灵的叹息，以及资本与理性建构的资产阶级意识形态中人的自我异化和抽象奴役，才能真正“消灭这个敌人”。

13、“(德国)只是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展，而没有参加这种发展的实际斗争”。也就是说，德国的实践和精神不仅相互脱离，而且实践水平大大低于英法等国家。德国落在了后面。

14、马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》写道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

15、同时，由于黑格尔把国家的理念当成发展的主体，“现实的理念，即精神，把自己分为自己概念的两个理想性领域，分为家庭和市民社会，即分为自己的有限性的两个领域”，那么真正现实主体——家庭、市民社会就变成了和它们自身不同的非现实的理念的客观要素，家庭、市民社会和国家的现实的关系——“‘对于单个人来说’，国家材料的分配‘是通过情况、任意和本身使命的亲自选择为中介的’”则被黑格尔看成一种现象，看成国家理念发展过程中的一种表现，真实的、现实的关系因为符合国家理念的发展才具有合理性。

16、马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

17、知着普鲁士王国在君主立宪制度下实力日趋强大，众多的德国人将统一的希望寄托在普鲁土王国的强盛方面。黑格尔就是其中一一位。

18、特殊的武装队伍、监狱等等

19、(12)习近平.辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论(J).求是，20

20、首先补充完整前面两节：

二、黑格尔法哲学批判解读

1、《手稿》理论内容的三个方面：

2、原文：理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身。

3、顺着这个思路我们可以回答第二个问题，即马克思在当时忽略了什么。很显然他忽略了对市民社会进行进一步的认识，而且是直接在一开始就对黑格尔的国家理论进行费尔巴哈式的批判。不过，随后马克思在整个批判里开始不断深入，并且最终意识到市民社会的存在。这时开始发生关于“异化”的第一次论述。而这里谈论的是“市民社会”的异化。我们可以全文摘录下来：

4、所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

5、是马克思在1843到1847年间对黑格尔的五次批判好像在马恩全集第一卷就有你去找找实在是找不到的话建议你百度一下，看看权威学者在这方面的总结当当参考

6、《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思执笔写成。1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。2月24日，《共产党宣言》正式出版。

7、因此，应该将社会负面现象、错误社会思潮以及悖谬的言论，当作新时代思想政治教育的敌人。对其进行批判，不止是要通过“解剖”揭露它、驳倒它，而是要消灭它，即将它在青年一代的头脑中连根拔起。比如，“消费主义”就是开展思想政治教育应该批判的敌人之对“消费主义”进行批判，不能只停留在对其进行解构、剖析的层面，而应该深入研究其产生的社会根源、主要危害，引导青年在思想上和实践中积极加以抵制，从而真正消灭“消费主义”。

8、(3)黑格尔《原理》形成背景：

9、就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

10、马克思的法哲学思想经由最初的康德主义走向黑格尔主义，继而转变为新理性批判主义，最终在《黑格尔法哲学批判》及导言中趋于成熟，并在此后的发展中逐渐形成理论体系。在《黑格尔法哲学批判》及导言中，他从费尔巴哈的人本主义唯物观出发并且充分吸收黑格尔辩证法的精华，对黑格尔的理性法思想提出了挑战：通过对国家、市民社会和家庭关系的阐述和对于私有制的抽象——长子继承制的分析，得出了与黑格尔相反的结论，即：不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定国家和法。

11、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。

12、听“荐”经典|《〈政治经济学批判〉导言》选读

13、费尔巴哈把被唯心主义颠倒了的宗教和人的关系重新颠倒了过来――不是上帝创造了人，而是人创造了上帝：宗教是人的本质的异化;而马克思在《黑格尔法哲学批判》中完成了另外一个颠倒：把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来――国家不是人的存在的基础，“国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。”(2)(P270)就是说“国家”是“人的本质的异化”。

14、《纲要》写道：“思维和存在的关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词(承受着，被，即客体)。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”

15、因此，结合现实，马克思逐渐以批判性的眼光重新审视德国的思想界和自己的思想。

16、需要补充的是这里的“费尔巴哈”是指卢格的“费尔巴哈”，也就是黑格尔左派里面的领袖卢格对费尔巴哈的思想的政治实践改造，对马克思有影响。所以在这里还不能完全说明马克思理解的费尔巴哈就是费尔巴哈本人的学说。

17、参考资料：百度百科——黑格尔法哲学批判(黑格尔法哲学批判)

18、马克思集中批判了黑格尔关于国家决定市民社会、高于市民社会的观点;马克思认为是人民创造了国家制度，而不是国家制度创造了人民;马克思认为是市民社会决定国家而不是国家决定市民社会;马克思指出，民主制的基本特点，不是人为法律存在而是法律为人存在

19、前面，存在和实存曾经出现为直接事物的两个形式。存在一般来讲，是没有经过反思的直接性，并且是转向对方的过渡。实存是存在和反思的直接统因此实存即是现象，它出于根据，并回到根据。现实事物是上述那种直接统一的设定存在，是达到了自身同一的关系；因此，它得免于过渡，并且在它的表现或外在性即是它的内蕴力；在它的外在性里，它已返回到自己；它的定在只是它自己本身的表现，而非他物的表现。

20、批判宗教的目的在于用人民现实的幸福去代替虚幻的幸福。宗教只是锁链上虚幻的花朵，问题不是拔掉这些花朵，而是砸碎这跟锁链，去找真正的花朵

三、黑格尔法哲学批判读后感

1、提出对德国现实的合理性批判在理论上表现为对黑哥呃呃法哲学的批判

2、英国戏剧作家莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》中的主要人物之世界文学作品中四大吝啬鬼之他吝啬到了极点。高利贷者、犹太富商，为人刻毒、贪婪。因嫉妒安东尼奥，让安东尼因还不起债用一磅肉来抵。

3、19世纪40年代出版的，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。

4、马克思主义学院新媒体工作室

5、费尔巴哈作为青年黑格尔派的一员，早在1839年在《哈雷年鉴》上发表的《黑格尔哲学批判》一文，就标志着他同黑格尔思辨哲学的公开的、彻底的决裂。随后，他于1841年发表了《基督教的本质》，特别是1843年发表的《关于哲学改造的临时纲要》更加明确地表述了自己的唯物主义观点。

6、这句话中的所谓“武器的批判”，是指用暴力和以暴力为后盾的强制手段，摧毁或压服对立的势力和个人，包括对自己不能“说一不二”的思想和行为。

7、费尔巴哈的唯物主义思想对马克思产生了深刻影响。

8、外在必然性的意思只能是这样：当家庭和社会的“法规”和“利益”同国家的“法律”和“利益”发生冲突时，家庭和社会的“法规”和“利益”必须服从国家的“法律和“利益”；它们是从属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转移的；或者说，国家的意志和法律对家庭和市民社会的“意志”和“法规”来收是一种必然性。

9、(11)赵敦华.马克思批判哲学的诞生(J).江淮论坛，20

10、这一事实，这种现实的关系被思辨的思维归结为现象。这种情势，这种任性，这种本身的使命的亲自选择，即这种现实的中介似乎只是由现实的理念私自制造出来并且在幕后行动的那种中介的现象。现实性不是被看做这种现实性本身，而是被看作某种其他的现实性。由此可以得出这样的结论：普通经验的规律不是普通经验本身的精神，而是别的精神；另一方面，现实的理念的定在不是从自身中发展起来的现实，而是普通的经验。

11、正是在此背景下，黑格尔在沿袭唯心主义思想的同时，又发展了辨证的思维一一即看到事物存在的同时，也看到了它必将消亡的一面。

12、马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

13、参考资料：黑格尔法哲学批判

14、马克思认为，由于人不是孤立抽象的人，而是与所处环境联系在一起，所以人有充分的动机去改变环境，而哲学作为一种理论，只要彻底，“一经掌握群众，也会变成物质力量”。

15、讲座的最后，蔡剑锋老师围绕同学们的提问，深入分析了观念对观念批判的无力性。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

16、亦称《克罗茨纳赫手稿》。马克思一部未完成的书稿。1843年3月中至9月底写于克罗茨纳赫，原稿共39张，其中第一张没有保留下来，标题为出版时所加。首次发表于《马克思恩格斯全集》1927年历史考证版第一部分第1卷，标题为《黑格尔法哲学批判。黑格尔国家法批判(§§261—313)》。中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷。

17、马克思的《导言》(以下简称《导言》)写于1843年底至1844年1月，1844年2月文章发表于《德法年鉴》，是一篇探讨人类解放具体途径问题的文本。

18、“势服人，心不然；理服人，方无言。”马克思主义的基本原理、基本方法、价值取向本身是彻底的，而当下思政课存在的主要问题是教育者没有把理论讲透彻、讲鲜活。有的对党的创新理论掌握得不系统不深入，讲起来照本宣科；有的重形式轻内容，只追求热热闹闹，不追求入脑入心；有的关起门来讲理论，大道理讲不透，小道理讲不清，歪道理驳不倒。理论大餐要“好看”，也要“好吃”，要坚持政治性和学理性相统以透彻的学理分析回应学生，以彻底的思想理论说服学生，用真理的强大力量引导学生，思政课才能“有温度”、“有情感”。

19、由此我们首先可以提出的第一个问题就是：马克思为何从国家篇开始来批判？从国家篇开始可以批判什么，容易忽略什么，抑或马克思并没有忽略什么，而是另有深意？

20、黑格尔的这种思想代表了19世纪德国大多数资产阶级知识分子的立场，两重性，革命性和妥协性。

四、黑格尔法哲学批判在马恩全集第几卷

1、关键词：人;人的本质;市民社会;国家

2、(4)(德)弗·梅林.马克思传(M).樊集,译.北京：人民出版社，19

3、这部著作是对G.W.F.黑格尔《法哲学原理》第261～313节阐述国家问题的部分所作的分析和批判。马克思在任《莱茵报》主编期间通过参加现实斗争，动摇了对黑格尔哲学的信仰。

4、马克思之所以告别黑格尔学派主要就是因为马克思在长期从事社会工作的时候发现要想改变人民的生活，就必须将黑格尔的国家与市民社会的从属关系颠倒过来。

5、与编辑部联系订阅。

6、这一段话所陈述的意思即是现实是思维与对象的设定性的统一。也即是现实囊括思维(特别是反思)与实体之维。我们看到说明中黑格尔对现实的描述利用了“定在”一词，该词在狭义上即指受到限制的存在。在作为单独范畴的“定在”那里，定在是受到时空与“无”的限制的存在。按照黑格尔的论述，即定在是“具有一种规定性的存在，而这种存在，作为直接的或者存在着的规定就是质”与“质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的否定性而言，就是实在性”。可以看到，在这里的定在更多与关于质的界定，而非在“现实”这里单独强调其规定性的方面。在“现实”这里，现实的“定在”即它自己的表现，而非它物的表现，这与他关于”定在”中的“质”的否定性的观点完全相反：

7、(7)马克思恩格斯文集(第1卷)(M).北京：人民出版社，200

8、(6)海德格尔.关于人道主义的书信(M).熊伟，译.孙周兴.海德格尔选集(上)，上海：上海三联书店，19

9、不仅如此，马克思对黑格尔法哲学的批判，还揭示了黑格尔自由实现方式的虚幻性并最终确立了为无产阶级解放事业建立新哲学的任务。黑格尔法哲学视国家为自由理性的存在。当然作为自由理性存在的国家不是“近视的政府和同样近视的自由派”所认为的经验中的普鲁士政府，而是他在思辨理性基础上构建的客观精神之显现的理想国家。在这样的国家，代表特殊利益的市民社会和代表普遍利益的国家达到同个体根据整个社会普遍的、理性的意志行动，从而使国家理性也即是自由得以实现。正因为如此，黑格尔对意志自由的论证就通过论证市民社会和国家同一的方式来完成的。

10、马克思对黑格尔法哲学的批判也就从批判黑格尔国家的目的性和必然性理论开始。马克思指出，黑格尔国家观的根本特点就是头足倒置，认为国家的精神、国家的理念是现存的，理念是一种先于家庭和市民社会，先于各种现实权力的原则，“对象——这里指国家——的灵魂是现成的，它在对象的躯体产生以前就预先规定好了，其实这种躯体只不过是一种假象”。马克思同意黑格尔关于国家由家庭和市民社会这两个现实性领域构成，国家按其本质应划分为各种权力的观点。但是马克思指出：

11、马克思在批判里面写到：

12、(摘要)《导言》一文充分展现了马克思著作中最革命的理论品质——“批判”，包含着丰富而深刻的批判思想。新形势下，面对激荡的社会思潮、复杂的社会矛盾、悖谬的思想言论，应该勇敢地举起“批判”的“武器”，以“现实生活”为“批判”的出发点、以理论的彻底性为“批判”的着力点、以“人的解放”为“批判”的落脚点，站在人民的立场，发扬革命的大无畏精神，坚持批判和自我批判相结合，不断推进新时代思想政治教育。

13、要注意的是对这段论述不应该过分解读。因为上下文中马克思多次提到民主制才是真正意义上的克服异化的政治制度模式，也即是马克思相信经历一场政治变革，可以对文段提到的政治异化进行克服，即通过民主制将政治领域拖回到地上，也即市民社会，我们可以继续摘录马克思本身的论述：

14、(3)马克思恩格斯全集(第47卷)(M).北京：人民出版社，200

15、因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。

16、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作，也是马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。原稿共39张，没有标题，现标题是1927年苏联共产党(布尔什维克)中央马克思列宁主义研究院发表这一手稿时加的。

17、以“现实生活”为“批判”的出发点

18、19世纪40年代出版的刊物，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“共产主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。

19、这个缺陷导致“(法国和英国)那里，正在解决问题；(德国)这里，矛盾才被提出”，“德国并不是和现代各国同一个时候登上解放的阶梯，甚至它在理论上已经超越的阶梯，它在实践上还没有达到”，

20、“批判的武器不能代替武器的批判”是马克思、恩格斯的名言。表示光用语言进行批判是不够的，必须采取实际行动。

五、黑格尔法哲学批判的主要观点

1、提出了市民社会决定国家和法的著名论断，还批判地改造了黑格尔唯心主义的法学辩证法思想，提出了在矛盾分析基础上“把握特殊对象的特殊逻辑”的唯物主义法学辩证法观，进而在法学本体论和法学方法论两个方面突破了黑格尔，为历史唯物主义法学奠定了理论基础。

2、谢佳萍，系南通大学马克思主义学院思想政治教育专业20级本科生。

3、马克思《导言》(以下简称《导言》)一文写于1843年10月至12月，发表于1844年2月的《德国年鉴》。顾名思义，是《黑格尔法哲学批判》(写于1843年3月至9月，以下简称《批判》)的导言。虽然只是一篇导言，却由于马克思在该文中首次论述了无产阶级的使命，反而显得比《批判》更重要，几乎无例外的入选马恩选集、文集、著作集。

4、《导言》的批判思想及其当代启示

5、根据我的明见，——这种明见必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西统握和表述为实体，而且同样统握和表述为主体。

6、理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动······如果理念变为独立的主体，那么现实的主体(市民社会、家庭、“情势、任性等等”)在这里就会变成和它们自身不同的，非现实的，理念的客观要素。

7、马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出：批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。(《马克思恩格斯选集》第1卷，第9页)

8、《黑格尔法哲学批判》这部手稿，用唯物主义观点对黑格尔《法哲学原理》中阐述国家问题的部分作了全面分析，特别是对黑格尔在国家和市民社会关系问题上的唯心主义观点进行了深刻批判。

9、本文通过《黑格尔法哲学批判导言》中深入分析马克思法哲学思想的由来,即马克思从对宗教的批判得出人是人的最高本质,然后马克思对德国的现状进行了分析及批判,得出德国必须要进行彻底的革命,虽然德国的国家哲学和法哲学高于德国的制度,但是仍然是德国制度的抽象的继续,因而不能指导德国进行的革命。

10、这是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到的一段话.马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系.话中有两个重点。

11、《雇佣劳动与资本》从1847年下旬开始，以“雇佣劳动与资本”为标题，用社论的形式陆续发表在《新莱茵报》上。中文译本收入《马克思恩格斯全集》第6卷。

12、260节：国家是具体自由的现实性；但具体的自由在于，个人的单一性及其特殊利益不但获得完整的发展，它们的权利获得自为地承认(如在家庭和市民社会的系统中那样)，这时他们一方面通过自己本身过渡到对普遍东西的关切，一方面以对普遍东西的认识和意志，尽管是承认它们为固有的实体性精神，并为了这个普遍性东西(作为他们的最终目的)而活动，以至于，普遍的东西既不能没有特殊的关切、知识和意志而作为私人来生后，而不同时立志于普遍的东西和为了普遍的东西并意识到这个目的来发生效力。现代国家的原则具有这样一种惊人的力量和深度，把主体性的原则推向完成，成为独立的个体的个人特殊的极端，而同时又使它回复到实体性的统于是在它本身中保存这个统一。

13、废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。

14、由此，关于法哲学的研究方法，黑格尔认为：

15、来稿请以纸质版邮寄(快递、挂号信等方式均可)

16、出自马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。扩展资料《黑格尔法哲学批判》中的法律思想在这部写于1843年8月间的篇幅巨大的未完成的手稿中，马克思不仅用唯物主义思想批判地改造黑格尔的唯心主义法哲学本体论；

17、在这里，我们自然会提出这样的问题，即“国家”如何从“市民社会”里跃迁出来，这个问题实际上是说：如果国家的这种伦理性如此抽象，那么似乎很难将其与具体的市民社会情景联系起来进行理解，国家似乎是一个凌空出现的产物。黑格尔在这里没有兑现自己的承诺，即通过思辨达到自由的必然的具体化，他只是把同样的经验内容拿到不同的思辨阶段进行随意解读而已。而这点被马克思批判为“逻辑的泛神论的神秘主义”。在对第262节的皮旁里，马克思对之进行了无情的揭示。

18、在民主制中，作为特殊环节的国家就只是特殊环节，而作为普遍物的国家就真的是普遍物，就是说，国家不是某种不同于其他内容的特定的内容。现代的法国人对这点是这样了解的：在真正的民主制中政治国家就消失了。

19、“批判”需要“和人民魂魄相同”的“开阔胸怀”

20、这个就是马克思所说的黑格尔的“二律背反”。思辨看起来对于这种私人权益的合理性是有所选择以及承认的，但是现在看来，它不是必然的。并且，由于具体内容的“有限性”，所以国家与其的关系是一种“外在必然性”，即一种强制力，其表现就是国家规定义务，个人遵循义务，然后得到它自己的权利的许可范围，也就是“一个人对国家尽多少义务，同时也就享有多少权利”。