黑格尔哲学的内核【摘抄文案100句】

一、黑格尔哲学的核心是什么

1、唯心论大部分与黑格尔有关系。尼采又进一步发展了唯心论并且有一部分与神论拉上了关系。比如释迦牟尼的唯我独尊就与黑格尔的思想异曲同工。都是强调世界的存在是因为人的思想存在，如果人的思想不存在了世界的存在与否就没有任何意义。

2、古希腊城邦似乎提供了现代人已经令人惋惜地失去的榜样……公民不仅拥有最高程度的孟德斯鸠意义上的美德(vertu)，他们时刻准备着为了他们的城邦奉献出他们的一切；而且他们还精于安排他们的生活，并且在生活中找到表现自己的机会／同一于城市。在城市中得到表现的是同一枚硬币的两面。因此古代城邦把最充分的自由和最深刻的公共生活统一了起来，它因此成为了表现主义者的理想

3、对哲学而言的两个基础之间的选择：一个以主体性和自由为基础，另一个以客观性和实体为基础。

4、这就是“概念”的否定之否定的过程！

5、“逻各斯”是什么呢？“逻各斯”就是话语，就是说话。为什么把“逻各斯”看成是万物的本原，是万物的规律呢？这个我们觉得很奇怪，中国人从来不重视语言。不管是道家还是儒、释。道家讲言外之意，讲天道无言，天道是不说的。孔子也讲：“天何言哉？”。都是否定言的重要性的。佛家，禅宗不立文字，禅宗讲的话都是听不懂的，那不是语言，那跟打你一棍子是差不多的那个意思。

6、所谓的分享渴望，其实质以逻辑学的方法进行表示，就是在表现主义主体性和激进启蒙对象化两个对立的命题下，寻找一个“合题”，可以说自康德以降的思想家们都在构造这个“合题”。

7、家庭是直接的、自然的伦理。家庭的基础是婚姻，男女两性之爱是精神的统一。家庭作为一个人格，具有占有财产和延续的实在性；家庭作为繁衍和教育子女的社会单元，决定了子女在社会中的独立人格。当家庭培养的独立人格成为公民，伦理进入市民社会。市民社会中的人丧失了家庭之爱，其社会道德是诚信和职业道德。市民社会通过自下而上形成的社会组织而进入国家。国家是客观精神的最高体现。

8、本书译事本来是姜佑福君承接下来的，但是由于他诸事缠身，遂在译了一部分之后，邀我加盟，约定各译一半，后来，他职务变动，更是日不暇给，无心眷顾翻译一事，又和我商定，接下来由我单独负责译完。具体地说，本书导论、第一部分和第二部分第三章前二节由姜佑福翻译，经我校订，剩下所有部分都由我翻译。感谢我的学生姜超，通读了译稿，并在行文上提出许多有益的意见。尤其感谢本书责任编辑罗庆兄，他的敬业精神和耐心，让我在翻译、出版过程中感觉非常愉快！由于我们对于黑格尔的理解、我们的外语能力以及翻译过程颇多曲折，译文容有错误，还请方家、读者不吝赐教！◼

9、历史就终结了。黑格尔自认为绝对精神是在他身上重新发现了自己，也就是说他就是上帝，没明说罢了~用几个关键词就是：客观唯心主义，辩证法，整体论，一元论。

10、莱布尼兹的单子观念是自我展示的主体观念的胚胎。但是对赫德尔和赫德尔之后最重要的哲学家是斯宾诺莎，尽管斯宾诺莎看起来远离表现主义的主体性观念，然而整个启蒙运动把斯宾诺莎推向了普遍生命力的某种的泛神论，有限的主体迎合了普遍生命力的一种泛神论。最终在斯宾诺莎和莱布尼兹的哲学支持之下，

11、本书的核心是史密斯的一个主张，即对黑格尔而言，首要的政治权利是承认的权利。这样的权利"不仅仅是现代国家的一个偶然特征，而是其内在灵魂和目的"(第123页)。“承认的权利”的概念植根于先前的人格概念(大概包含了某种自由和理性选择的能力)。这种能力本身就赋予了人被他人尊重的权利；公民必须认识、承认并保证另一个体是"自由人格"的化身。其结果就是斯密所说的，对"权利的实质性辩护"，这与霍布斯式或康德式的权利理论大相径庭。

12、相互承认欲望是类意识，但一个自我不可能普遍低获得其他自我的承认，要求承认的欲望于是成为生命个体之间的生死斗争。生死斗争的结果是胜利的一方成为主人，失败的一方成为奴隶。主人是为得到普遍承认的冒险献身的自主意识，奴隶意识是苟活求生的依赖意识。主人只有被奴隶所承认才有自主意识，而努力的依赖意识在于顺从主人的意志。主奴关系是精神现象学的精彩篇章，是运用辩证法的典范。黑格尔用思辨的语言说明了阶级的起源、劳动的异化及其价值、劳动的创造历史和造就人的过程等具体道理，说明了不平等的人际关系是如何趋于平等和自由的。

13、在分享关于统一的渴望的一方面，黑格尔与浪漫派是一致的，与谢林是一致的。而黑格尔思想中“某种确定的严峻性和影响力”是他与浪漫派和谢林的根本分歧，所以在黑格尔的哲学中；核心的观念是“绝对是主体”，而不是像浪漫派和谢林那样神圣化自然和绝对主体，因为在黑格尔看来，这样统一激进自由和自由表现的方法并不连贯。

14、人们研究黑格尔，更多是从研究马克思的角度研究黑格尔，德国古典哲学是马克思主义哲学的来源之而黑格尔也直接影响了马克思。马克思早年是青年黑格尔派，了解些黑格尔有助于理解马克思主义，而要真正理解马克思主义哲学就必须尽力去理解黑格尔的辩证法。

15、黑格尔经常不断地说，绝对被规定为“有”、“无”、“变”“实有”等等。也就是说，作为逻辑学的，研究的的对象是“思维”的本性，研究的是思维这个理念的规定性。对《逻辑学》来说，它是有一个前提的，这个前提，就是对思维来说的前提，也就是思维的对立面，作为那个思维的对象——“绝对”。

16、米娜发的猫头鹰在黄昏起飞。

17、希尔激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想(张江伟译)

18、喜欢文史哲，点个赞再走吧！

19、因此，黑格尔之所以提出“精神哲学”，就是要承担现代性哲学的这一使命。自从启蒙运动的宗教批判以来，上帝信仰已经失去了合法性，启蒙哲学的世俗化运动已经让科学理性登上了精神的宝座。但是，启蒙伦理在科学理性基础上为人类精神奠基的尝试，却一再地遭受失败。

20、伯尔尼时期(1793－1796)和法兰克福时期(1797－1800)，是黑格尔早期哲学原著从康德思想中独立出来予以确立的时期，前3年和后四年同样重要。大学毕业后做家庭教师似乎是当时一般人的必经之路，真正开始进入社会工作，养活自己，平常不过，但对于黑格尔而言，却是其反抗命运的一种坚定选择。因为他大学毕业取得了神学“资格”，本来是可以在神学界谋求一个牧师岗位或神学“助教”职位，但他显然对做牧师毫无兴趣。不过，这三年时间对黑格尔的刺激也非常大，首先是费希特在这几年内迅速成为继康德之后的一个重要哲学家，登上了耶拿大学哲学教授的讲席，而谢林也在费希特之后风起直追，取得了一系列引人注目的成果，开始谈论超越康德又超越费希特的话题了。

二、黑格尔哲学的内核

1、Hegel’sCritiqueofLiberalism

2、抽象法作为自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式，它的命令是成为一个人，并尊重他人的人，以及不得侵害人格的禁令。道德是自由意志在内心的实现。道德也是一种法，即主观意志的法，分为故意、意图和良心三个层次。一个人的行为只有是故意的，才能负有道德责任。道德是动机和效果的统一。真实的良心达到主观和客观、特殊性和普遍性的统从而进入伦理阶段。伦理是自由权利和道德意识相统一的社会实体，表现为保障社会成员自由习俗、法律政体。伦理分为家庭、市民社会和国家三个层次。

3、赫伯特权利的哲学史(王涛、黄涛译)

4、作者：彼得·斯坦因伯格(PeterSteinberger，ReedCollege)

5、随着这种虔诚派的理性因素，在德国的启蒙运动中，表现主义思潮的渴望得到了最充分的表达，这种表达在赫德尔那里得到了集中的表达。赫德尔激烈的反对启蒙运动的人类学，他认为这是一种人性“对象化”的过程，反对把精神分解为不同的官能，反对把人瓜分为肉体和灵魂，反对脱离情感和意志的精细的理性观念，赫德尔激烈地反对一切“对象化”的理论，包括从霍布斯到孔狄亚克的语言学意义理论，亚里士多德的概念又被重建了起来，生命是一个表现，是一个意图的实现，某个理念的实现可以被理解为了自我的实现，然而正如泰勒所言“这种观念是现代的，它超越了亚里士多德显示了和莱布尼茨的关系”。

6、教化王国指基督教世俗化的过程，从早期宗教和道德团体异化为支配权利和财富的统治者。善恶观念随着权力和财产的异化而变化。异化到了极端，分裂的语言解构了高贵和卑贱之分。教化阶段的信仰是指德国新教，纯粹识见指信教改革产生的理性主义精神。在普遍意志的名义下，绝对自由和恐怖所能做的唯一事业和行动就是死亡，而且是没有任何内容、没有任何实质的死亡。这种毁灭性的普遍意志转化为它的反面，变成道德的纯粹意志，启蒙时代于是发展到道德阶段。

7、但从另一方面说，要认识纯概念，不能从概念到概念，从抽象到抽象，而要让纯概念“外化”为现实，把它内含的内容一一展示出来，比如我们无法认识纯“存在”，但要展示出“物理的存在”、“化学的存在”、人的存在、社会的存在、历史的存在等等等等，然后，我们再从这些展示出来的“现象”或“存在物”返回到它们的“存在概念”，经过这样一个外化”和一个“内化”的反复，我们才能知道“存在”究竟是什么义。

8、黑格尔哲学的关键是他这句名言，理解了这句话，也就打开了进入他那宏大体系的大门。“凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的”即所谓的“存在即合理”，在黑格尔那里，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实；而只有合乎理性的东西才能“称”为现实，因而一切现实的东西就都是合理的。同样，按照黑格尔的辩证逻辑，一切都是暂时的，都是要变化的，那么凡是现存的，都是要走向灭亡的。按照黑格尔的逻辑，历史就是变化必然发生的舞台，变化总是从不完整朝向完整发展——朝向整体性、同一性和自由。

9、黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。

10、这种批判仅仅作为对康德的批判，是不成立的，而作为对当时的精神状况的批判，则不仅适合当时的德国，对后世也有启迪意义。黑格尔相信，这个时代应该结束了，保护、培育、留心人类精神的神圣伟大、崇高和光明的自我意识不被湮灭与沦落的使命，已经托付给了德国哲学。

11、黑格尔的《逻辑学》提炼出了三大规律：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而这三个规律内部也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。

12、这样两种渴望在赫德尔和康德那里被推向了各自的极端，另一个层面的渴望出现了，一个属于费希特，谢林的渴望，属于早期浪漫派施莱格尔，荷尔德林，诺瓦利斯的渴望。当然也是属于黑格尔的渴望，这个渴望是一个“合题”，赫德尔和康德的“合题”。

13、丝珂拉人与公民：卢梭社会理论研究(宗成河译)

14、在古希腊的辩证法那里——辩证法那个词本来就是古希腊的智者学派和苏格拉底他们提出来的——他们在论辩的过程中就采用了“逻各斯”，“逻各斯”的意思就是谈话，互相交谈。那么互相交谈把它记录下来，对语言采取了一种非常严格的甚至是崇拜的态度。

15、比如说“爸爸”或者“妈妈”这个概念，它进入我们的映像里的第一个阶段一般是正能量的，亲切，安全，保护，依靠等等！但是随着我们的成长，“爸爸”或者“妈妈”这个概念在我们的映像中进入了第一次的否定阶段，约束，严厉，责备，暴力等等，负能量的东西越来越多，带来了和前一阶段对立的感觉。“爸爸”和“妈妈”已经不是前面的“爸爸”，“妈妈”了！好爸爸好妈妈随着不停的量变，发生了最后的质变，成了坏爸爸，坏妈妈！

16、“绝对精神”是黑格尔哲学的核心概念，是一切万物的起源，是宇宙的本质与理性的绝对形式，是贯穿于世界万物的规律。也就是说，“绝对精神”是主客的统既是唯一的、普遍的实体，也是自我认识的精神；是无所不包的整体，既是永恒的自身中存在的，又是回复到自身和被回复到自身的同一性。

17、这很可能是错误的；我不确定史密斯的论证容不容易受到这样的攻击。但在我看来，黑格尔的政治思想在某种根本意义上确实是有机主义的变体。史密斯也承认了这一点："如果一个政体如同一个有机整体那样来运作，那么它就是理性的。"(第153页)我不清楚的是，如何将政治有机主义与个体的政治或社会权利理论调和起来，史密斯在处理黑格尔这方面的问题上，我不相信他已经成功了。

18、黑格尔哲学起点的“合题”

19、而在19世纪统一这两个理念、构造“合题”的代表人物变成了浪漫派，浪漫派既不满意“根据历史”的方法，也不继续以费希特为代表的在高昂康德道德主体性的基础上的构建有限统一性的纯粹形而上学的方法，他们的目的是使人返回自然，与自然完成内在的和外在的统一。正如泰勒所言“他不得不接受无意识的、无反思的事物的召唤，倾听本能的呼声，才能达成同它们的和谐关系”，所以浪漫派考虑现实和自然就是根据盲目驱力和非理性事实，因此对于浪漫派而言，激进自由和必要表现的统一必须是：“自我与某个精神存在和力量建立关系”(《黑格尔》第59页)，所以为自然构造一个“精神原理”，成为了浪漫派哲学家的必由之路，这样为自然设定

20、当然两种观点之间存在着深刻的亲和力，正如泰勒所言“表现主义理论把我们引向了自由状态下的人的圆满，这种自由正是自我决定的自由，而不单单是独立于外在的影响。但是，最高级，最纯粹，最无条件的关于自我决定的自由的见解是康德的见解。”费希特最明确的表达了这种指导思想：

三、黑格尔哲学内容及意义

1、浪漫派和诺瓦利斯将后康德发展思想同表现主义理论联结了起来，唯心主义哲学看起来已经很好的解决了理念的统一的问题，经过康德、费希特、歌德、席勒、浪漫派和谢林。

2、但在黑格尔来，一般人说对它们最不知是可以的，但对哲学而言，停留在这种“熟知却不真知”的状态是不允许的，因为哲学就是要把这些最普遍的纯概念带入理解，不理解它们，就不理解事物的真正本质，哲学就不成其为哲学。黑格尔认为，纯粹概念就是万事万物的根本和核心，“自然”和“精神”都只是这一“根本”和“核心”展示出来的“现实性”。在这个意义上，即从纯粹理念上，“逻辑学”是“本质”、是“灵魂”，而“自然哲学和“精神哲学”是“应用逻辑学”。

3、一是“自在的”状态，此阶段以逻辑学的原则来观察；

4、知觉的特点是用一个“事物”的概念来把握个别事物。但把事物看作可感性质的集合，不可避免地会涉及意识与对象、一与多、属性于本质、真理与错觉、自在物与为他物之间的矛盾，不可避免地指向事物的内在本质。

5、“精神哲学”是黑格尔首次开辟的一个哲学领域。在古希腊，柏拉图和亚里士多德研究了“灵魂”，但没有提出过“精神”概念，罗马时代提出了“自然法”思想，也不知道“精神”为何物。“精神”(Geist)作为一个“术语”，最早出现在基督教中，但不是独立出现的，而是和“神”的“位格”连在一起，作为“圣灵”(GeistGottes)而存在。

6、《精神现象学》［徳］黑格尔著贺麟译商务印书馆

7、《差异》首先可以排除在黑格尔哲学的核心之外，这是没有任何疑问的，因为出版这本书时，黑格尔在某种程度上还只能算是一个“谢林主义者”。他这本书表面上是公正地分析费希特和谢林之间的差异，实际的结果却是他帮助谢林建立起了“自我意识”，强化了谢林自然哲学的“客观观念论”与费希特“主观观念论”的对立和分离。该书表明黑格尔当时是赞同谢林“客观观念论”的立场的。

8、黑格尔的核心思想是:万事万物,包括思想、宗教、艺术、科学、经济、制度、社会,都始终处在变化之中。事物变化的基本原因在于任何情形内都包含着矛盾因素.黑格尔美学思想的核心内容就是“美是理念的感性显现乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔,是著名的客观唯心主义哲学家、美学家、辩证法者,出生于德国斯图加特市。

9、当然，黑格尔本身是一个令人爱恨交加的人，他让人“爱”，确实是因为他的哲学对纷繁杂乱的世界给予了深刻的洞察，哪怕是“器官面相学”和“头盖骨相学”这些“迷信”和“非科学”的东西，都在他的所谓“科学的体系”中作为相应的“精神现象”获得了合理的解释他人恨，在于他的说理要突破常识，“不合常识地”挖掘出“常识”的“真理”；他的语言哪怕是他的种种“讲演录”的“语言”，也不是通俗易懂的“口语”，而是充满思辨色彩“书面语”；他的论证需要“系统”，需要一个从“始”至“终”，又从“终”回归于“始”的循环往复的“圆圈”，才觉得把一个“理”说“明”说“透”了。

10、这样一来，作为这个“有”的，它的本质，或者说，它的起始，还是那个“无规定”的绝对，所以，这个直接性，作为有，它其实就是“无规定性”自身——无。所以，有，它的自身，作为它的本质的，它就是那个“无”。也就是说，这个有，作为纯有，作为思维的抽象或肯定，它所肯定的就是那个“无规定性”本身——也就是绝对。

11、达格公民德性：权利、公民身份与共和主义(亓同惠译)

12、迈尔斯洛克：为政治理性而斗争(刘敏译)

13、《哲学史讲演录.第三卷》［徳］黑格尔著贺麟译商务印书馆

14、概念是自在与自为的统一。概念论范畴的推演是发展。发展是从潜在到现实的过程。存在和本质中的概念自身有无限丰富的内容，但这些内容开始是潜在的东西，是发展把潜在的内容实现出来，达到最高级的概念——理念。概念论范畴的发展经过了主观性、客观性和理念三个阶段。

15、然而，黑格尔的哲学体系宏大复杂，应该很少有人能真正理解。黑格尔本人曾经写道：“只有一个人理解我”。人们都感觉，那个人是他自己。更有人说“反对他要比理解他更容易”。黑格尔最迷人的方面莫过于敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。但无论如何，黑格尔揭示了人类思想和历史的动态运动。

16、所以，从“变易”出发的这个“实有”，它还是这个“绝对”本身。不过这个时候，作为实有的开端，它是同时具有“有”和“无”。但是，这个“实有”，它不是有和无的那种统而是在这种意义上的一种实有“有直接和无合一”。也就是说，这个实有，它是作为有，而那个“无”，是作为一种实有自身的“非有”而被统摄到实有本身中去。这个实有，它是有和非有的统一。而不是有和无的统一。这样一来，这个“非有”它是原来那个“无”的一种转化，

17、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。他认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现。他认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。

18、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

19、实体只有经历了克服对立面矛盾的全过程，把所有环节都包含于自身，才成为绝对的整体。上帝的活动和生活不是自己爱自己的游戏，而是充满着否定物的严肃、痛苦、容忍、和劳作。上帝存在不是一个孤立的判断，而是辩证推理的过程，只有把所有完善的概念都统一在上帝的主词之中，才能达到关于上帝即实体的绝对知识。

20、总之，不管“分析哲学思潮的‘黑格尔阶段’”这个命题的真伪受到何种程度的质疑与批评，它终归使来自盎格鲁—萨克森哲学主流长期以来压在黑格尔身上的不良声誉受到了严肃而公正的检验。将分析哲学推向黑格尔阶段，作此努力的尝试者正是透过其分析性眼光发现了黑格尔哲学真正的持久生命力所在，试图借助大陆哲学的资源使分析哲学思潮发展的僵局获得新的解决机制与路径。

四、黑格尔哲学的核心是什么

1、质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律这三大规律是恩格斯最早概括的对黑格尔辩证法的通俗解释。这三大规律耳熟能详，不再累述。在这里想提一下看过的邓晓芒先生对黑格尔辩证法的理解，换个角度找点新意。他认为，黑格尔辩证法有两大要素：一是否定的辩证法；二是反思的思想。

2、2018年高校辅导员素质能力提升分享汇

3、黑格尔的《逻辑学》三大理论：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。

4、换言之，这个“无规定性”自身，它才是那个“有”的规定性，是那个规定“有”的东西。而对思维本身而言，无论说这个“绝对”被规定为“有”，或者被规定为“无”，都不是这个思维本身，而只是思维的两个方面，一个是作为肯定，一个是作为“否定”，表现出来的是思维的二重性。所以，对思维本身而言，思维的真理，就是两个方面的统一。也就是说，这个“绝对”它既是作为“有”——这个直接性，又是作为“无”，那个无规定性自身。而这样一个统思维把它规定为“变易”。

5、对于黑格尔而言，表现主义绝不仅仅是人全面的反映自然，而是宇宙精神借以完成自我表现的手段。泰勒指出，黑格尔的上帝并不是传统有神论的上帝，而只是一个精神，精神只能通过人而活着，但是人只有在把他看成是一个较大的精神的手段的时候，人才能成为他自己。

6、客观精神是以自由意志为前提的普遍精神，也就是人类精神所创造的社会、国家、政治法律制度、风俗习惯和伦理道德。

7、这个具有全面性，完全的思维，它就是作为“理性”——思维本身。对思维本身来说，作为理性的规定——“变易”才是一种完全的规定性，是对“绝对”的全面的，完全的规定。

8、 黑格尔以辩证法为核心的哲学思想体系提出绝对唯心主义概念，即是包含在主观精神和客观精神之上的绝对精神。他认为整个世界的进程是精神的自我发展。这种自我发展经过三个阶段：

9、在主观性阶段，黑格尔对形式逻辑进行了全盘改造，阐述了辩证逻辑的概念、判断和推论。真实的概念是具体概念，而不是抽象概念。具体概念是一般和个体的统一。概念自身因为是具体的，因而是能动的，概念通过判断和推理把潜在于自身的三个环节——普遍性、特殊性和个别性的区别和统一都实现出来，概念于是从主观性阶段发展到客观性阶段。客观性概念是客体，经历了从机械性到化学性，再到两者统一的目的性的发展，而合目的、活动的客体是理念即真理。

10、功利主义把精神的基础放在世俗的快乐、幸福和功利之上，道德最终只能依赖于人的自然的同情心；而康德的道义论把道德的最终基础放在人类实践理性的正确使用之上，但道德义务的最终形成必须依赖于对不可认识的灵魂和上帝存在的“悬设”，最终只能是一种内在的主观确信。

11、李艳艳：2017年度网络思想状况分析

12、二：一代人分享的渴望与黑格尔的脱颖而出

13、自我意识即是代表着人自身的对象化，人成为了一个异在的对象化了的存在，获得的自由也不过是卢梭所言的“在枷锁之中的自由”，所以在激进启蒙化的时代法国卢梭首先提出了回归自然的口号这或许与卢梭的古典倾向有很大的关系，而这曾被布罗姆激动人心地称之为“turningpoint“转折性的一幕，然而卢梭毕竟是在法国的启蒙传统之中，所以卢梭的这种反潮流的思想被吞没在了英法激进的启蒙浪潮中，它的思想史意义是从后思索的。

14、哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。

15、“圣灵”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”，但我们从不说上帝的精神或神的精神，而只说“神灵”、“圣灵”，原因在于“精神”是一个属人的概念。黑格尔之提出精神哲学，鲜明地体现出启蒙之后西方哲学的世俗化转向。他要研究的就是“人的精神”，要确立和引导“时代的精神”。哲学作为在思想中所把握的时代，不仅仅是在对现时代精神的批判、匡正和治疗中确立自身的合法性，而是要在对时代精神的理解、诠释和引领中开辟新的未来。只有这样的哲学，才能真正称得上是“时代精神的精华”。

16、沃尔德伦立法的尊严(徐向东译)

17、统一的理念的开端就是康德的第三批判，康德在《判断力批判》里表达了对于哈曼的回忆“一种说法(……)按照这种说法，大自然通过他的美的形式形象向我们诉说”，这被看作是统一的开端。真正担负起这个使命的则是18世纪90年代的一代人，两个端点被以各种各样的方式进行了统早期浪漫派的代表施莱格尔找的合题是“歌德和费希特的统一”，“前者代表美和和谐的最高境界，后者的哲学是对自由和自我最崇高的表达”，施莱尔马赫和谢林要求的则是康德和斯宾诺莎的统主体与大全(Theall)的统一。

18、这种传统的观念在经历了漫长的中世纪之后终于被另一种渴望所压制，这就是以启蒙运动为代表的激进的对象化的渴望，十七世纪和十八世纪在英国法国，17世纪科学的发展，伽利略和牛顿促成了洛克、霍布斯、笛卡尔的“认识论转向，知识论转化为了对于人和社会的关系的思考，在更激进的倡导者手里变成了一种彻底的原子论和机械论和唯物论，在伦理学领域演变为一种激进的唯物主义，爱尔维修，霍尔巴赫，休谟和边沁就是代表人物。

19、加拿大著名的社群主义哲学家查尔斯.泰勒在其梳理黑格尔思想的思想史著作《黑格尔》中曾经这样判断黑格尔哲学的核心部份：

20、黑格尔认为，费希特的自我和行动相统一的良心与谢林、歌德等人的浪漫主义的优美灵魂，虽然克服了康德道德世界观的颠倒，但也有自身缺陷和矛盾。良心自我确信是任意、偶然的，不能对不同环境中的对立信念进行、决疑。优美灵魂可向两个方向发展：一是崇拜道德天才，把爱情等价值纯粹化、神圣化；二是对他人实行道德判断，用行为的自私动机否定任何道德行动。

五、黑格尔哲学的主要观点有哪些

1、到了这个阶段仍然没有完结，“爸爸”或者“妈妈”这个概念在继续地完善，当我们有一天经历了某些事情之后，忽然感觉到爸爸，妈妈对我们的约束，严厉，责备，暴力等等都是出于对我们的爱之后，“爸爸”“妈妈”这个概念在我们头脑的印象里进入了第二次的否定的阶段，又回到了好“爸爸”和好“妈妈”了！

2、“否定的辩证法”、“反思的思想”构成黑格尔辩证法的内部结构。他的辩证法受到古希腊辩证法的影响很深。赫拉克利特的辩证法、柏拉图的辩证法、古代智者学派的辩证法，他们都对黑格尔有非常深的影响。

3、理性是意识和自我意识的统意识第一次发现世界是它自己的现实世界。这一阶段经历了观察理性、行动理性和立法理性三个阶段。

4、从前的那种“无规定性”，现在被规定为是一种同“有”对立的一种“非有”。而这种非有，仍然保持这个它的那个“无规定性”。而不过这个无规定性，只是相对于“实有”现在的直接性——而这个直接性现在被规定为是“质”。这样一来，那个质，作为直接性的，就是作为外在的“有”，而那个“非有”，作为无规定性的“绝对”，它就作为“内在的”“有”，作为内在之有，被规定为“自身”。这样一来，这个实有，就转变为了“某物”，作为这个某物，那个“非有”是作为内在之有，不过这个非有，因为它不是有，所以这个自身，就是对这个“非有”的一种“否定”。

5、“我是斯皮尔伯格，头号玩家，带你找回年少时贪玩的自己”

6、余下的就是《逻辑学》和《自然哲学》与《精神哲学》的关系。作为《哲学全书》的三个独立的部分，它们不是包容的关系，这是肯定的。但是，根据黑格尔辩证法“三段论”之间的内在关系，“逻辑学”是研究“纯概念”即“纯理念”)的“科学”，是人人“最熟知”、但又最不知的一些概念，像“存在”、“质”、“量”、“度”等等，只要我们说话，只要我们在生活中，就会遇到这些概念，所以“最熟知”；但它们又是最普遍的、最抽象的、最无定性的概念，所以我们实际上知之最少。

7、黑格尔的《精神哲学》这本书，对于学过西方哲学史的人而言，应该是不会陌生的。但是，大多数人恐怕会像我一样，以前并没有认真地读过它。1986年张世英先生出版了《论黑格尔的精神哲学》(上海人民出版社)一书，并给我们五位研究德国哲学的硕士生每人一本。对于张先生的这份宝贵礼物，我们都不敢怠慢、抓紧学习，记了许多笔记并进行了几次热烈的争论。

8、而这正是浪漫派的自然诗学和谢林的自然哲学所陷入的歧途，他们放弃了有意识的自我拥有，生命的洪流终究无法用理性来加以把握，生命再次的陷入了他律之中，合题滑向了泛神论，自身也跌入了更广大的全体之中了，于是他们又一次发现了超越自身之上的上帝，传统信仰的上帝。

9、表现主义的渴望在赫德尔这里得到了最激烈的表达。

10、自然界始终贯穿着精神的运动，它才不是偶然性和杂乱无章事物的堆砌。自然界是一个活生生的系统，经历了从低级到高级的辩证发展。黑格尔的自然哲学分机械论、物理论和有机论三部分，它们分别与逻辑学的客观概念的三个环节—机械系、化学性和目的性相对应，也就是说客观概念的应用。

11、哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系的发挥的过程里，转变成终点，亦成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回自己的圆圈，因而哲学没有与别的科学同样意义的起点。

12、否定之否定规律是指我人对所认识的客观事物或者现象的反映即:“概念”都是具有自身内在不停地自身否定自身的特性！

13、其实黑格尔的每一个概念都是动态的，运动的，变化发展的概念，而且只是在概念自身内部进行。

14、(5)海德格尔《黑格尔的精神现象学》，赵卫国译，南京大学出版社，2018年版第4页。

15、在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。

16、科斯格罗夫维多利亚时期的法学家戴雪评传(何永红译)

17、黑格尔是从学习哲学与神学开始步入学术世界的，不过，理性与信仰、哲学与神学也一直是西方文化的核心。黑格尔整个哲学思想的孕育、发生和发展，都是围绕这个核心展开，当然契机是现代性。与其生活和工作的地点相关，黑格尔一生的哲学思想经历了如下8个时期：图宾根时期(1788－1793)、伯尔尼时期(1793－1796)、法兰克福时期(1797－1800)、耶拿时期(1801－1807)、班堡时期(1807－1808)、纽伦堡时期(1808－1816)、海德堡时期(1816－1818)和柏林时期(1818－1831)，每个时期各具特色。

18、知性把事物的本质归结为实体和力，把事物之间的普遍联系归结为力的交互作用。为了克服知性的矛盾，需要把超感官的世界的颠倒再颠倒过来。用活生生的无限运动的生命力代替有限的机械力，生命形态的无限分裂和循环是世界的灵魂、普遍的血脉，它弥漫于一切事物中。由此，意识进入了生命世界。

19、近来、朋友圈，听取“蛙声”一片

20、“绝对精神”有三个阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。与此相对应，黑格尔的哲学体系也包括三个部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。逻辑学由存在论、本质论和概念论三部分构成，自然哲学和精神哲学都属于逻辑学的展开。自然哲学研究自然，精神哲学研究人和社会。