关于男耕女织的诗句(文案精选93句)

一、女织男耕的那句诗

1、天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

2、这个贫苦的妇人劳作的时候，一只胳膊上挂着个破筐，另一只胳膊还要抱着孩子，她就用这只抱着孩子的手臂捡麦穗，你看：

3、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板

4、乾道七年(1171年)，自中书舍人出知静江府。淳熙二年(1175年)，调任敷文阁待制、四川制置使。淳熙五年(1178年)，升任参知政事，此后相继知明州、建康府，颇著政绩。晚年退居石湖，并加资政殿大学士。绍熙四年(1193年)，范成大逝世，年六十八。累赠少师、崇国公，谥号“文穆”，后世遂称其为“范文穆”。

5、小熬浆糊：驶过海峡，越过山丘

6、中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。

7、6月9日，我们将举办“四季传家手艺·心念”系列夏季展。

8、无墙博物馆，不是展览，不是馆，而是有趣的生活体验。希望每个人都可以在这里找到心安的那方山水，玩得自在并开心。

9、白天在田里锄草，夜晚在家中搓麻线，村中男男女女各有各的家务劳动。

10、他们观察家畜，或者野生的小动物。

11、严武大家应该不会陌生，杜甫能够在成都建草堂，多亏他的照顾。严武前后三次到四川做成都府尹或者剑南西川节度使。我们都知道汶川，那里是吐蕃从高原下来进攻四川盆地的一通道，汶川一带唐朝时候设有三个州，松州、维州、理州，属于军事前线。严武镇守西川，多次打退吐蕃入寇。

12、讲解并展出起于唐代的古法装帧龙鳞装。

13、我想，这种气势如果没有指挥过百万雄师，没有打赢过重大的战争，是难以具备的。

14、雅大多是贵族文人模仿民歌所作，有不少反映现实，同情人民，暴露统治阶级内部矛盾的作品。

15、元代诗人马祖常的两首诗，表现了当时商人活动的特殊现象：像这首《河湟书事》，写的是陆上丝绸之路：

16、这是一首绝域孤臣的血泪之诗：

17、小熬浆糊：风骤雨疏，海棠依旧

18、我好喜欢这些专心致志，不虚张声势的人，他们拥有让周遭的一切变得舒服的能量。

19、清乾隆刊刻发行的“耕织图”朱蓝套印本(此本由康熙三十五年御制本缩摹)

20、原文：《夏日田园杂兴·其七》(作者)范成大(朝代)宋

二、关于男耕女织的诗句

1、春季展览，让我们看到了这些简静的手作过程给大人带来的思索，看到了孩子们脸上开心的笑。

2、它不是馆，而是一种生活和学习的状态。

3、如果传统手作、自然和城市生活之间

4、九月还要夯土打谷场，十月将谷物收入粮仓，还要给主人修缮房屋，夜晚要搓麻绳。在一年的最后时刻要忙祭祀的种种琐事，献上先前冷冻在冰窖里的韭菜和羊羔，分发美酒给宾客，与众人一起举杯为主人祝福，高呼万寿无疆。

5、这是南宋诗人翁卷，他是所谓的永嘉四灵之一：

6、等闲识得东风面,万紫千红总是春。

7、下面，我们还可以看看，中唐、晚唐和宋代的农诗，都写得挺美：

8、这里便有一个问题：为什么在中国没有发生产业革命？也就是在西欧通过圈地运动、资本原始积累、技术革新，从而将产品倾销到地球的其他地方去的那个过程。为什么古代中国的纺织业一直耗用大量女性的人力？

9、本期为大家分享了关于古代职业“士农工商”的诗作，下期《男耕女织——古典诗词与经济(下)》跟大家分享古代戎马一生的将士、诗人与职业的关系，敬请期待。

10、他必带上牛奶屁颠屁颠爬上桌。

11、有了综才有了“组织”这个概念，因为将两层经线交替提拉绞缠住纬线才能使织物产生不一样的纹理，这在之前是没有的，之前的所有织物其样貌都可以参考渔网。

12、农民丧失的不仅是劳动成果，甚至在战乱期间家人的生命都不能保全。所以，在古代做一个农民是非常辛苦的，在两千多年的信史当中，能够称为治世的没有多少年。西汉有文景之治，四十年左右的时间，中间还有七国之乱；东汉有明章之治，三十年左右的时间。唐初有贞观之治，二十多年，期间还打了好几场大战争；至于开元盛世，也是为善不终，后面紧跟着就是安史之乱；清代有康乾盛世，延续时间虽长，中间也是一直没停过打仗。所以，鲁迅先生说得很深刻，他说中国历史上只有两个时代，一个是想做奴隶而坐不稳的时代；一个是坐稳了奴隶的时代。

13、纪叟黄泉里，还应酿老春。

14、岳飞在黄鹤楼上极目远眺，看到的是北宋的故都东京汴梁开封府。

15、②边际消费倾向取决于收入的性质。消费者很大程度上都根据长期收入前景来选择他们的消费水平。长期前景被称为永久性收入或生命周期收入，它指的是个人在好的或坏的年景下平均得到的收入水平。如果收入的变动是暂时的，那么，收入增加的相当部分就会被储藏起来，收入不稳定的个人通常具有较低的边际消费倾向。

16、辛弃疾的词中，更多的是讲他的怀才不遇。

17、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

18、很多古人爱书成痴，像对待最好的朋友一般对待书籍，就是我们常说的，与圣贤精神相往来。今天我们中国每年出版的图书在几十万种，即使你非常好学，你也不可能读完其中的千分之甚至万分之一。但是，在古人留下来的那些经典，是学问的根基，你要问问自己有没有读过。

19、我们以陈师道的诗作为小结。这首诗直接写农家之苦，把该有的元素都概括起来了：

20、一般而论，这就是历史上最早的《耕织图》。因为受到帝王的推崇，楼璹所绘被历代临摹、传刻，其中的重要的刻本有：南宋嘉定楼氏孙楼洪、楼深临摹刻石(已失散)、南宋楼洪刻本(已失传)、元人程棨摹刻本(现存美国华盛顿弗利尔美术馆)、明天顺宋宗鲁仿宋摹刻本(已失传)、明末毛氏汲古阁《于潜令楼公进耕织二图诗》影宋抄本(现存河南省图书馆)、日本延宝四年(1676)狩野永纳翻刻明天顺本。

三、女织男耕下一句

1、小熬浆糊：万千悲欣付沧浪

2、这项革新具体年代难以考证。但有一项间接证据可以证明其大约出现于春秋晚期。这项证据就是到了战国纺织物产量陡增。越王勾践曾经专事葛布纺织，其种葛的地方如今叫葛山或许与他有关。按《吴越春秋》载他曾一口气赠吴王葛布十万匹，这在提综技术发明之前简直不可想象。

3、《夏日田园杂兴》是南宋诗人范成大退居家乡后写的一组大型的田家诗《四时田园杂兴》的第三部分，共十二首。诗歌描写了农村夏天的景色和农民的生活，反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。

4、杜甫的《忆昔》回忆了开元盛世时期唐朝经济发展繁荣的情况：忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。……这是一首七言古诗，全诗还未找完，先存这儿。这首诗无论在中学历史课本上还是文学文化经济论著上都常引用。它真实地反映出了中国小农经济社会真实现状。

5、小熬浆糊：晚清第一美人的宫中岁月

6、我跑到景德镇，住在制陶师傅的家里，去看陶瓷的造化，屏息开窑一刻的紧张；

7、2012年，释先生出生了，他的到来让我的人生进入了一个新的阶段。

8、我们的到来，使得村里人有了新的玩法。老乡们偶尔也会来做客，学习，指着宣纸墨水，问“我能不能试试？”

9、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现

10、(连载)讷河往事(之四)|尸毒到底是怎样的一种毒？

11、丹青老师一提笔，臻臻与英伟一编织，立马整个人就安定了下来。这让我越来越觉得，“大世界太纷繁，小世界自得其乐才是真理”。

12、写工的诗比较有名的是《卖炭翁》，这首诗大家都很熟悉了。除此之外就是李贺的《老夫采玉歌》，写的是一个采玉的工人，他的工作很辛苦也很危险，但是李贺写得非常奇幻，大家可以读一读，从中不难体会李贺的诗风。

13、青山绿水，古今长在，惟有旧欢何处。青山绿水，白草红叶黄花。时伴樵牧嬉游，青山绿水，带雨和烟适。

14、其实我也不太明白。要说有什么特别的地方，那便是释先生从小跟着我，在山里长大。

15、《楚辞》是我国现存最早的第二部歌词集。西汉刘向辑，收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人及刘向自己的作品《九叹》，共十六篇，后东汉王逸增入己作《九思》，成十七篇，全书以屈原作品为主。楚地的民间音乐结构很复杂，在歌曲结尾用到“乱“的很多，并出现带有“少歌”、“倡”和“乱”三部分组成的歌曲。屈原的诗歌在楚国民歌基础上加工而成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”，《离骚》、《九章》、《九歌》和《天问》等都是很好的歌曲。

16、小熬浆糊：三十万言三十年

17、大家如果看《三言二拍》，就会发现其中有大量关于商人的故事，有不少都是宋朝的。元朝的时候，商人地位更高了，甚至是很多商人掌握着国家的政权。因为蒙古人不耐烦管理财政，他们的办法是财政包干。把整个城市的财税包给某个商人，大量的商人从中亚、西亚甚至东欧到中国来做生意，不少人定居下来繁衍后代。这样一来，有一个新的民族在华夏大地扎根，就是后来的回族。

18、平时大家更习惯称她为禅猫丫头

19、存够了家当，就开始浪迹天涯。大学的时候，我和三五好友，去草原，去沙漠，去辽阔的地方；后来工作了，更喜欢一个人的行走，开一辆破吉普，去寻访古镇、古村，看丰富的地域文化，见有趣的人，听他们的故事。

20、陈履生美术馆是以著名美术史论家、画家、摄影家陈履生先生的名字命名的美术博物馆，位于江苏省常州市武进区西太湖畔，主体建筑占地两千余平米，内设两个展厅和创作工作室，于2013年9月22日开馆。

四、男耕女织田园生活的诗句

1、杜甫就不会这么矜持，大家可以看看杜甫在诗里是怎么写的：

2、县令和老农，都是他的朋友，大家可以一起喝酒，不分彼此。

3、小熬浆糊：泡澡的故事(中·第一部分)

4、以上是个引子，接下来我们看看唐诗里面的农事。王维的这首《渭川田家》在《唐诗三百首》里就有。其实，我们读一首诗，如果想背下来，是有技巧的。大家可以随着王维的视野，考虑一下他是怎么写出来的。这首诗就是一个渭川田家的黄昏归家图，作者在路上看到：

5、楼主说的《早春》是天阶小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，隔岸烟柳满皇都，这一首吗

6、肇始于宋代楼氏《耕织图诗》，经宋、元、明的发展至清康熙而达到高峰。其间每一个时代对于《耕织图》都显现出了与时代的关系，而相关的还有很多的历史典故，也关系到一些具体的画家，如受命画《御制耕织图诗》的画师焦秉贞，为是供奉内廷的名家。山东济宁人焦秉贞，字尔正，官钦天监五官正。为传教士汤若望门生，精天文历算，擅绘人物、山水、楼亭，其画参酌西洋法，度量阴阳，明暗有别。著录中记载的《耕织图》，在笔墨点缀间能看到农桑劳作之工序，耕织使用之器具，相应的有水乡柳溪桑陌之景，而农人、村妇、小儿也是各具情态。这些不同版本的《耕织图》的社会影响，通过帝王的推动，让人们看到了《耕织图》所内含的国泰民安的意蕴。

7、另一处“半山山房”，主人是臻臻与英伟这对小夫妻。

8、丹青山房的主人丹青老师，是一位博物馆设计师，同时在水墨书画上有很深的造诣。

9、小熬浆糊：从京城名媛到“封建余孽”

10、《耕织图》和社会发展主流的关系，是宋以后历代帝王在社会管理体制中推动农耕的一个环节，是推动农耕的一种方法，当然，它也和人民的生计紧密相连。因此，用《耕织图》的方式来唤醒人们对农耕的重视，以此来普及耕织的一些技术，表现出了帝王统治中推动农耕的积极作为。而这种《耕织图》所表现出的教化民众、劝课农桑的意义，实际上在历史上并不显著，因为这种图像很难传到民众之中。可是，在各层级的官员中，《耕织图》就成为一种重视耕织的警示。

11、说真的，作为他的妈妈，

12、我觉得加上这两句并不好，因为作者把自己摘出来了。意思是我羡慕他们，但是和他们还不是一伙的，所以就有点儿画蛇添足了。这是因为王维毕竟不是“躬耕”之人，不可能像陶渊明那样“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也就写不出“道狭草木长，夕露沾我衣”。对于农民的生活，他没有切身的感受，最多也就是保持着一定距离的欣赏。

13、这是目前所知中国发现最早的最为完整的织机构件“原始腰机玉饰件“的线描图，此文物现收藏于浙江省文物考古研究所

14、二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。

15、一年之后，一些朋友陆续搬来这里，和我成了邻居。

16、牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

17、比如陆游，大家都知道陆游的科举非常不顺，因为他的政见和秦桧相反，所以遭到压制，没有机会通过科举考试来出人头地，就成了一个非常专业的诗人。“六十年间万首诗”，作了很多的诗，他也是留下诗歌最多的大诗人，存世九千三百多首。他有大量的时间在乡间闲居、读书、写作。大家切莫认为，陆游只是一个诗人，他还是一位非常有名的书法家和史学家，是一位大学者。这首诗是他晚年总结的学习经验：

18、在三个穿粉色衣服的小姑娘面前，

19、推耳根：用食指和中指分别沿着左右耳根的下部向上耳根推，然后再由耳根的上部向下推。

20、我们都叫他“释先生”。

五、形容男耕女织的诗

1、(艺术视窗)《诗经》与《楚辞》

2、爱情是一生的故事，可以随同生命，自由生长，也许在每个日子里都会长出新的枝叶。当然，在人生中还有许多事情是伴随着生命的年轮共同进退的。来听一首古老的歌谣：

3、这匹马，是释先生3岁的生日礼物

4、我们再看岳飞的诗。大家都很熟悉《满江红·怒发冲冠》。其实他还有这样一首《登黄鹤楼有感》。黄鹤楼很有名，很多人登了黄鹤楼都要题诗。岳飞虽然是武将，但是这首词写得非常好：

5、释先生和寺里的师傅，早就成了老熟人。

6、乾隆三十四年勒石拓本“耕织图”，据元代程棨本耕织图翻刻

7、“男耕女织”作为劳动的社会分工，并与男女性别结合起来，反映中国农业文明中最为基层的家庭关系，以及劳动的体力强度和具体劳动之间的联系，同时，还与传统的男主外、女主内有关。因此，“男耕女织”就成了中国农业文明中最具代表性的表述，反映了数以千年的农耕文明的发展和历史积淀，这也是社会和谐稳定、安居乐业的一种象征。人们只有在男耕女织的祥和环境中，才能感受到生活的幸福，才能感受到“日出而作日入而息”的日常。而这种幸福的意义显然超出了一般享乐的范围，是以劳作的辛劳与汗水作为一种社会价值观，通过社会的共识而传导到基层，使之形成代代相传的文化传统——以劳动为荣；摒弃好逸恶劳。所以，“天子亲耕”“后妃亲蚕”的表率和示范，就是确立这种社会价值观的导向。

8、这个过程中，丹青老师所追求的“打破墙壁”的状态，好像正渐渐出现，所以我们干脆成立了“无墙博物馆”。

9、小家伙弄琴的手法很专业

10、我再向大家推荐两首元曲，一首是伯颜写的，另一首是张弘范写的。伯颜是蒙古人。这个蒙古人是元世祖忽必烈的丞相，也是攻灭南宋的主帅。他统领百万大军，很轻松地灭亡南宋，庆功的时候写下此曲表达自己的心情。大家可以看看他的口吻，虽然比较粗豪，但是含有一种磅礴的气势。他说：

11、许多年下来，因为这样一个博物的过程，我发现自己与自然相处得无比愉快，变得宁静而充实，变得安定又自在。

12、横塘在今天南京南郊秦淮河边，水路交通比较便利，所以出外经商的人不少。诗写商家女子问对方，奴家住在横塘，你我是否同乡？结果，这个男的不解风情：

13、焚香、研墨、打一碗清水洗笔，