苏格拉底的申辩电子版【摘抄文案100句】

一、苏格拉底的申辩

1、“雅典人，我虽然非常敬重和热爱你们，但我宁可服从那位大神，而不是你们，只要我还有一口气在，只要我能够，就绝不会停止热爱智慧，也就是劝勉你们，用我习惯的说话方式向我时不时碰到的你们当中的任何人指出：‘最优秀的同胞们，你们作为雅典人，也就是在智慧和精神力量方面最伟大也最著名的城邦的人，居然只去关心如何才能赚取尽可能多的钱财、名望和荣誉，却既不关心也不思考明智、真理以及如何让灵魂尽可能变得最好，难道你们就不感到羞愧吗？’

2、凡是公认的理所当然的事情，其实很少真的如此。苏格拉底教给我们的是，一种观念是否正确，跟它是否被大多数人接受，跟相信它的人有多么伟大，一点关系也没有。只有独立去思考，反复地用理性去推敲，才能让我们的信念更加坚定。即使我们不断地拷问，似乎触到了更为坚实的认知的基石，我们也要时刻准备着，当有了新的反例，我们就必须放弃旧有的理念，一切从头再来。这个过程是很艰难的。我们心中都有两种倾向：一种倾向是，我们都想要努力改进和完善自己的理性，但同时，我们还有另一种倾向，我们都会逃避、害怕和憎恨自己可能犯错误。这两种同时存在的倾向让我们感到很痛苦。

3、有第一个，就会有接下来的第二第三个，尽管事实如此，但却无法保证接下来的所有人不是为了逃避法律的制裁而表示的法律不公正，最终造成的后果就是社会的法律秩序遭到破坏。

4、这样，苏格拉底的道德哲学观帮助他实现了模仿从自然向精神领域的过渡，使文艺创作的原则发生了更新，这一新的创作原则经由柏拉图的中介，在亚里斯多德的诗学体系中得到完善，成为西方历史上牢不可破的文艺本质观念，直到19世纪才被动摇。

5、申辩之意：以死献祭，唤醒人们去“爱智慧”

6、「而我的年事已高，却是这辈子第一次上法庭，没有任何经验，我也不会用经过仔细打磨的话语和低三下四的恳求来试图说服法官，我就要用我自己惯常的方式说话，但是我保证，你们听到的全是真话。」

7、正如西塞罗所说：“苏格拉底是将哲学从天上召唤到地上的人。”在他之前的哲学家，关心的是宇宙与自然、物质的本源，而苏格拉底让使哲学立足于社会，与每一个人都息息相关，将其内涵拓展到人生和道德问题。某种意义而言，苏格拉底为哲学打开了这扇通向人类社会的大门，或者说，为人类打开了通向哲学的大门。

8、事实上，控告者并非要置他于死地，但苏格拉底在最后的申辩中，明知妥协便可有生的机会，而他分明是在“求死”——他选择忠于自己的信仰和精神，为自己申辩，为光荣的雅典申辩，也为哲学申辩。在他一生唯一一次也是最后一次审判中，依然试图唤醒他的同胞们：

9、苏格拉底认为，神这么说其实是想要告诉人们，人的所谓「智慧」和神相比不值一提，而所谓「最智慧的人」，也不过是唯一一个清楚地认识到自己无知的人。

10、《苏格拉底的申辩》 《理想国》 《巴曼尼得斯篇》《苏格拉底之死》

11、他的弟子柏拉图及朋友们带着祈求的眼神看着他。

12、那么，他的职责岗位是什么呢？即“马虻”之职，向人们播撒爱智之火种，呼唤人们去追求世间真理与社会至善。既如此，他又如何能因贪生怕死而背离自己信仰，行不义之事呢？因此，死亡不可避免。

13、故事源于一则神谕。苏格拉底的朋友凯瑞丰从德尔斐神庙那里带回来一个神谕———苏格拉底是世界上最智慧的人。那时的人们，对神谕笃信不疑，但苏格拉底却心有惶惶，他自知自己并没有什么智慧，又如何能成为世界上最智慧的人？但神不会说谎，为此，他开启了一段“证明自己无知”的漫长之旅。

14、完全如此，那正是我说的。

15、好了，现在你找到了孔子和苏格拉底之间教育理念最大的区别了吗？

16、随后，游叙弗伦再次尝试，说：「虔诚就是做所有神都喜欢的事。」

17、公元前376年高尔吉亚死。

18、他先去访问被大家认为智慧的政界精英，他发现这些人认为自己智慧实际上并不智慧，最终的结论是——政治是一个和智慧毫无关联的职业。

19、不仅仅是因为他很有名，还因为他标志着哲学史上的一次重大转向。

20、而德尔菲这个地方就是被宙斯定位成宇宙中心的地方。换句话说，到这个地方求神谕，权威性是很高的。

二、苏格拉底的申辩电子版

1、这样一来，苏格拉底就抓着游叙弗伦不放了。

2、和中国的传统观念相似，起诉自己的父亲在雅典人看来也是一件非常奇怪，非常不孝顺，甚至非常不虔诚的事，但是游叙弗伦却对自己的指控充满自信，认为起诉自己的父亲，维持正义，是一件非常虔诚的事情，自己作为占卜师，比一般人更知道神希望我们做什么，知道虔诚到底意味着什么。

3、苏格拉底认为，在主体的生存中，善本身就是目的。哲学的最高目标不是建立一个理论体系，而是帮助人们明辨是非善恶，揭示生活的意义和目的，使人们能够合理地选择行动，安排生活。因此，他没有留下任何形式的著作，而是把哲学化为日常生活中的交往伦理学，后人看到的他的思想材料只是其学生保存下来的一些对话记录，如柏拉图的《申辩篇》、色诺芬的《回忆苏格拉底》。不过，苏格拉底把人生问题归结为善的问题，并把善归结为知识(美德即知识)，最终把西方哲学引向了认识论和科学主义的轨道，偏离了人生意义的探究。真个是“成也萧何，败也萧何”，千年以后，成为尼采生命哲学的第一个攻击目标。

4、“如果我能获得释放，我会遵从神的旨意，劝说人们：‘你们是伟大城邦雅典的公民，不要如此关心能赚多少钱、能收获多好的名声或多高的地位，你们真正应该关心的是如何使自己的灵魂变得更好。’”

5、你觉得真相是什么呢？我个人的猜测是，雅典人自己也没有想到事情的结局会是这样。这场审判的真正主使人是安匿托士，他是一个平民政治家。不过，安匿托士在政治上是温和派，他也不是宗教狂热分子。贵族政府垮台之后，安匿托士一直主张各个政治派别之间和解。他要求判苏格拉底死刑，不是为了让苏格拉底真的去死，只是为了让苏格拉底知难而退，同意被流放。哪里想到苏格拉底这么倔强。这事儿最后闹大了，谁也没有好下场。苏格拉底在狱中服毒自尽。雅典人民又意识到自己犯了个大错，于是，他们为苏格拉底举行了隆重的悼念活动，那个起诉苏格拉底的青年迈雷托士被判处死刑，而安匿托士自己也遭到流放。

6、选择赴死后，对于他的亲友们，他安慰道：“死的境界二者必居其一:或者死亡是一个无梦之长眠；或是，如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。如果人死后的境界是前者，犹如睡眠无梦，这应是一种不错的状态。如果是后者，那么在彼界或许会遇见那些远古先哲们，能去和他们交流，去检验他们是否拥有真的智慧，那也是一种非常不错的去处。

7、这个故事也揭示了西方法律文化中的慎重，苏格拉底逃走会导致当时雅典法律的权威性受到破坏。因为自身认为法律不公正，就有合理的理由逃走这是不应该发生的。

8、柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

9、苏格拉底毕竟只是一个过渡人物，他虽然扭转了古希腊文学研究的方向，但对一般文艺问题缺乏思考，对具体文艺问题的研究更嫌单薄，这与古希腊人丰富的文艺实践是不相称的。他未竟的事业是由柏拉图接续，并由亚里斯多德最后完成的。

10、苏格拉底在为自己的哲学生活方式辩护的时候，打了一个非常著名的比方，他把自己比作一只「马虻(méng)」，也就是马身上的一种寄生虫。

11、这件事发生在公元前406年，两年后，随着雅典的衰落，苏格拉底再一次发现他面临着强大的反对势力。在斯巴达胜利者的压力下，雅典成立了一个30人团为雅典的新政府起草法律。但是这个30人团很快就蜕变成哪个一个横暴的寡头统治集团，他们专断地迫害以前拥护伯利克里民主秩序的人，为自己聚敛财富。仅仅过了一年，这个寡头集团就被暴力推翻了，雅典重新建立起了民主秩序。但是很不幸，被推翻的寡头集团里有一些人是苏格拉底的好友，尤其是克里提亚斯和查米德斯。这使它又一次因诛连而获罪，如同先前在阿尔西比亚德斯的案中他因为是叛徒的老师而被入狱一样。这时候人们对苏格拉底的愤怒已经发展到对他的不信任。

12、这是伟大的思想家、哲学家留给世界的最后一句带有哲理的话。

13、拉凯斯是当时深受雅典人民尊敬的一位军事将领。苏格拉底和拉凯斯讨论的问题是，什么是勇敢。

14、要点：苏格拉底的“反问法”

15、之后苏格拉底就开始和游叙弗伦讨论「虔诚是什么？」

16、于是苏格拉底就跟游叙弗伦说：「哎呀，太好了，你简直是我的大救星啊，我正好被人起诉『不敬神』，如果你能告诉我应该如何信神、什么才是『虔诚』就再好不过了。」

17、这就是苏格拉底对于自己的信念和哲学生活的终极辩护：「未经检审的人生是不值得过的。」

18、从学理的层面说，模仿说与古希腊哲学观念的发展休戚相关。

19、但如果投票结果是有罪，那么原告和被告就要进行第二轮辩论，来确定应该对被告施加什么样的刑罚，因为雅典的大多数法律并没有明文规定各种罪行应该接受什么样的刑罚，

20、(1)找出一个看似不证自明、天经地义的观念；(2)假设这一观念是不对的，试着找到一个例子，证明这一观念存在逻辑上的破绽；(3)修改原有的观念，使之能够包含我们刚刚找到的例外，接着，我们再反复使用这三个步骤，步步紧逼，把原本似是而非的观念逐步澄清。苏格拉底的“反问法”看似招数简单，其实威力强大。

三、苏格拉底的申辩哪个版本好

1、苏格拉底向我们伸出手来，说：来来来，不要怕，慢慢地往前走。这种不断地拷问自我的过程，让人觉得战战兢兢，但又极其刺激。这是一种跟自己死磕的大无畏精神。

2、但是苏格拉底坚持让他给出普遍性的论述或者说普遍性的定义。因为如果我们不知道定义与本质，那遇到下一个例子，我们还是不能知道是不是虔诚。

3、那么，所谓“真相”到底是什么呢？

4、他还说，如果有人问他，愿不愿意用从此之后闭上嘴安静地生活，不再讨论哲学，来换取无罪的判决，苏格拉底是断然拒绝的，

5、案例：苏格拉底和游叙弗伦谈虔诚

6、作者：柏拉图、撰稿：刘玮

7、在这一点上，苏格拉底与这些人形成了鲜明对照。苏格拉底能意识到自己的无知，从“一”开始探索真正值得思考的事物。

8、苏格拉底在和各色人等讨论的时候，得罪了这些人。揭露他们的无知的过程中，自然是树敌无数，因为苏格拉底让很多自命不凡的人当众出丑，而那些围观的年轻人也很愿意用苏格拉底讨论问题的方式再去检验别人，让更多人出丑。

9、当原告和被告各自提出了认为合理的刑罚之后，法官立刻进行第二轮投票，法官们的选项只有两个，在原告和被告提出的刑罚之中选择一个。

10、结果认定苏格拉底无罪的人221票，认为有罪的人280票，结果是判处苏格拉底有罪。

11、这两项罪名在当时都是非常严重的，其中的任何一项都足以要了苏格拉底的命。为此，雅典组成了一个最大规模的法庭，即由501名审判官组成的法庭对苏格拉底进行审批。

12、正是因为这些不同的记载，哲学史上就有了那个著名的「苏格拉底问题」，也就是说，苏格拉底到底是什么样的人，恐怕没人能说清。

13、感悟：你必须学会怀疑

14、相信通过读这本书，大家能够更深入的了解到苏格拉底的“申辩”——“他一无所知却自以为知道什么，而我既不知道也不自以为知道。看来我在这一小点上要比他智慧，就是以不知为不知。”

15、怎么来用“反问法”呢？这里有三个步骤：

16、关注我们，倾听青年之声

17、在苏格拉底看来，整个事件的起因是他的朋友凯瑞丰在很多年前到德尔菲的阿波罗神庙求神谕开始的。

18、申辩之谜：苏格拉底为何甘愿赴死？

19、在苏格拉底的追问下，游叙弗伦想了很久，他认为还是倾向于前者，也就是「因为一件事情有虔诚这种性质，所以神喜欢。」

20、《米诺斯》(Minos)《欧律克西亚斯》(Eryxias)《泰戈斯》(Theages)《克里托芬》(Cleitophon)《爱人》(Lovers)

四、苏格拉底的申辩读后感

1、他说“未经审视的人生不值得度过。”

2、经典与解释·你可能还想看

3、目前使用广泛的是《柏拉图全集》(四卷本)，人民出版社出版，王晓朝译。亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。

4、苏格拉底就是用这种被称为「诘问法」或「辩证法」的方式和各种各样的雅典人、外邦人讨论问题，从而表明他遇到的所有人都配不上「智慧」之名。

5、《苏格拉底的申辩》是2007年6月华夏出版社出版的图书,作者是(古希腊)柏拉图。内容简介:申辩并没有挽救苏格拉底的性命。

6、至此，读者发现，审判者与被审判者的角色在不知不觉中发生了某种转换——庭审中本应为自己申辩的被告反而成为了俯视整个城邦的审判者，他宣读着悲壮肃穆的判词，传达着自己的毕生所思所想，试图去唤醒沉睡的城邦和那里的人们。

7、一生都在检审的苏格拉底

8、“模仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则，是在古希腊时期形成的。模仿说从最初出现到成熟阶段，含义发生了很大变化。这一文学原则含义上的变动，固然是文学创作精神变化在文学理论层次上的反映，更为深层的原因则是古希腊理性原则的变化所致。从模仿说含义的演变中，我们可以寻绎出古希腊理性精神的嬗变轨迹。

9、在这座以民主闻名的城邦，苏格拉底像牛虻一样不停在各处警醒、劝说人们，让他们意识到自身的无知和缺陷。但并非人人都受得了逆耳苦口，可以想象他在雅典积聚了多少民愤。因此，对他的指控是必然的，而申辩的失败也在意料之中。倘若苏格拉底顺从控告者的意愿，以妥协赢来生的机会，大可不失风度地离开雅典。但他是苏格拉底，他选择忠于自己的信仰和精神，将走过场的审判演绎成哲学家的自白。

10、IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高尔吉亚篇》

11、我们暂且不论这件事的真伪。苏格拉底从来不认为自己是有智慧的人，德尔斐神谕使他大为震惊。怎么会没有人比如此无知的自己更有智慧呢？苏格拉底十分不解。直到想起他与某个政治家的对话时，他才终于明白了神谕的含义。

12、苏格拉底的案子因为是「公诉」，所以由501个雅典公民组成了这次法庭。雅典法庭审理的基本程序有两个过程，第一轮，认定被告是否有罪。

13、我们回到这场审判，在两人都做了第一轮陈述以后，法官们开始投票。

14、因此我们只能从他同时代人和弟子的不同记载中去探寻苏格拉底其人，而这些人笔下的苏格拉底形象又大相径庭，比如喜剧作家阿里斯托芬笔下的苏格拉底就是一个整天和跳蚤为伍，教导弟子研究一些稀奇古怪的东西，颠覆传统、颠倒是非的家伙；

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16、来源：嘉兴交通经济广播综合网络

17、他们被称为「自然哲学家」，也就是说他们对人以及人生问题的关注并不是很多。

18、所以，既然我信神灵——诚如你所说，又假如那些神灵就是某种神明，那么，这完全就是我说你在“出谜语拿我们寻开心”所表达的意思：你说我不信神，又说我信神，因为我毕竟信神灵。再说，如果神灵乃是神明的子嗣，也就是要么与宁芬仙子、要么与其他某些女人所诞的某种众子——据说神灵的确就是她们生的，那么，有哪一个人会信神明的子嗣，而不信神明？因为这与如下说法一样奇怪，好比有人相信马和驴的孩子，即骡子的存在，却不相信马或驴的存在！

19、这已经是雅典最重的刑罚了，照理说，一般人应该马上会妥协，保命第一嘛。

20、第亚里斯多德明确限定了文学模仿的对象范围，亦即文学作品的题材范围。“诗人……必须模仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事”“过去有的或现在有的事”，是指历史或现实题材；“传说中的或人们相信的事”，是指神话或寓言题材；“应当有的事”，是指理想的虚构题材。

五、苏格拉底的申辩在线观看

1、申辩之始：苏格拉底为何被指控？

2、游叙弗伦辩不过苏格拉底，就找了个借口走掉了。到最后，他们也没有找到一个明确的答案，即到底什么是虔诚。但这不重要，我们关心的不是找到标准答案，而是怎样提出正确的问题。

3、公元前367年60岁，将学园交欧多克索(即欧多克索斯)主持，自己带弟子和友人第二次往叙拉古，当年老狄奥尼索斯(狄奥尼索斯一世)死，狄翁摄政，此时柏拉图已声名远播希腊及以外。

4、因此，面临生死抉择之际，有人劝他通过亲友向陪审团求情获得生机，他对此嗤之以鼻，他明确表示若陪审团的“怜悯”而将其出罪，这将是“邦国之耻”，并以古希腊英雄阿喀琉斯为喻，表明心志:“凡职位所在，无论出于自愿选择，或由于在上者委派，我想我都必须坚守岗位，不辞行险，不顾一切，不计性命安危，宁死勿辱。”

5、感悟：越是经典著作，越要注意其历史背景和细节

6、在不断的思考中，他找到了一种自己拥有而那些“所谓的智慧之人”并不拥有的智慧——无知之知。

7、这段故事听完，你就有所感悟了。只会背诵苏格拉底金句的人，苏老师是不喜欢的。你不能因为自己知道苏格拉底，就觉得比别人更有智慧。苏格拉底老师告诉我们的是，最大的智慧在于承认自己的无知。

8、公元前366年狄奥尼索斯二世继位，狄翁(狄奥尼索斯二世的姐夫)逃离，柏拉图怅然离开叙拉古。

9、公元前370年德谟克利特死，据说柏拉图曾想购其书付之一炬。

10、后来这个朋友就把祭祀的回答告诉了苏格拉底。

11、(本文选自《苏格拉底的申辩》，程志敏译)

12、他要最后一次告诫雅典的公民们，如果不保持警醒，我们随时都可能作恶，恶行就在我们身边，只要稍不留意，就会滑落其中。

13、当雅典在伯利克里统治下是一个稳定而强大的民主社会时，苏格拉底可以履行他作为一只“牛虻”的使命而没有招致严重的反对。 他不留情面地在人们无序的行为之下追寻稳定恒常的道德秩序。这一追寻要么令人愤怒，要么令人愉快，这也为他带来从事于悖论的智者的名声。更糟糕的是，人们认为他的思想太没有拘束，对于那些雅典人认为不用置疑的敏感问题也进行追问。然而，在雅典经济和军事上还强大的时候，苏格拉底还是可以随其所好去进行追问而不受惩罚。但是，随着雅典社会大势走向危机和挫折，苏格拉底就再也不能免于受到追究了。

14、也就是认定苏格拉底是不是有罪。

15、II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》

16、经过这样一番检审，苏格拉底终于相信了。

17、美勒托斯，你这个奇怪的家伙，你凭什么这样说？难道我与其他人不一样，甚至居然既不把太阳也不把月亮信为神明？

18、说：「这就不对了，你刚才不是说：『虔诚就是做所有神都喜欢的事。』现在怎么变成了『一件事情有了虔诚这种性质，所以神喜欢』呢？」

19、认识你自己并非你的肉体，而是你的灵魂，它是一切善、美、正义与虔诚等美好德行的栖息之所，唯有不断去追寻这些美好的德行，发觉自己的道德本性，这就是“爱智慧”(philosophy)——哲学的应有之义。(英文“哲学”一词philosophy是由古希腊文词汇演化而来，本意为“爱智慧”，故哲学又称为“爱智之学”。)

20、换言之，“爱智之学”的重点不在于智慧，而在于爱。