人性本善的论据及分析【摘抄文案100句】

一、人性本善的论据

1、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

2、一切喜好，除了我们讲的天赋即天生的，基本上就是凭自己的感觉。

3、书豪采访记算法大神曾冠荣

4、年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。

5、人的认知、思考、行为的能力，是人类进化的结果。所以，这些能力，本身与社会的道德评判标准无关。

6、凡是在他们眼前出现的东西，他们都要动一动。

7、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？

8、那人不好意思地说：“我家的牛犊丢了一头，到处找也没找到。发现你家的这头牛犊长得很像我家的，所以就......不过，我回家的时候，经过一片树林，又找到了我家的牛犊。真对不起！”

9、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。

10、在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

11、孩子刚说了句谢谢，孩子的妈妈赶紧从后面过来，说是高施老师把孩子推倒了，要高施老师赔钱。

12、“人性本善还是本恶”：您需要先理清楚的几个概念

13、为什么僧人只吃素，不吃肉，难道植物不是生命，不值得同情？相比植物，动物和人更相似，可见可推导的是，僧人也免除不了利己的本质。

14、但是，他骂人的时候，他并不知道，骂人是恶的行为。

15、人和动物从本质上来说没有区别，仅仅是人类获得了语言密码，自我认知，学习和思维的更高能力。

16、某天晚上，孩子下楼梯时不慎撞到扶手，奶奶说“明天把它拆了！”，孩子也跟在后面十分认真地说“把它拆了，拆了”。我立刻上前询问原因，然后提醒老人不要说这样的话，并且告诉孩子是因为你自己走路不看路才撞上去的，为什么要怪原本就在那里的扶手呢？要怪也是怪你自己。

17、盆小猪学识有限，不足之处定然很多。只求抛砖引玉。由于篇幅等问题，就不深入了。对于宗教伦理的问题，也不便赘述。望读者见谅。

18、最近一段时间，又有了跳舞的念头。

19、所以，走入中国传统文化中的人性善恶的问题的讨论领域，本文需要阐释如下三个问题：

20、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。

二、人性本善的论据及分析

1、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

2、阳光刺瞎我渴慕光明的黑眼睛，我用它去看心灵里的光明。

3、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程

4、岳敏君先生的作品《自由引导人民》

5、在认知能力方面,一个人类的婴儿开始也只是哭笑喊叫,注视和不注视,到了他接近一岁的时候,大多都开始牙牙学语,先是简单的几个词,慢慢能够连成句。他还能够慢慢学会认字。这之后就可能突飞猛进了。而一个猿猴的婴儿即便同样在一个人类的环境中培养,也是不可能获得人类的这种语言和文字的认知能力的。至于这个人类的婴儿后来是否在某些认知和学习领域表现出特别的天赋,则是属于他的个性的展露。

6、所以我的结论就是，人性本恶，但可求善，人善之至，即有佛心！

7、所以，人性，当作为humanity的时候，就只可能在逻辑上成立“人性本善”这一论点。因为humanity本身就包含了善这一性质，排斥恶这一性质。

8、告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”

9、你看，孩子是好孩子，想着你让我避开被车刮或者撞到，我应该说声谢谢。

10、当然，我有我所属的社会群体的文化局限性。我只是比看不见的底层稍稍过得好那么一点点的赤贫者。正因如此，才写这篇非学术论文性质的文章，主要是针对网络大众思想来说明一些问题。

11、所以，人类的善念，本文认为，在个体心理生理活动统一的过程中，具有物质基础。但这种物质基础，不是泛道德论归结于的神或本原。也不是社会存在这一物质基础。

12、家里养育过小孩子的，都有过跟着小孩子屁股后面的体验。

13、市场经济的精髓：利他只是利己的副产品，只有更好的利他才能利己，利己是目标，利他只是手段或途径。正如亚当斯密，在《国富论》中所说：

14、以部落为群体获取生存资源

15、以前那种写完特别快乐和充实的感觉、成就感、满足感越来越少了。

16、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

17、我们见证了孩子从零开始的成长，从无知到有知，孩子的本性是非常纯真纯善的。

18、按照目前所有的官方教材或者回复，或史料数据，“是”是对的，这个客观事实无法改变。但事情的背后值得深思，为什么这么多人坚信“斯”是对的，为什么哪怕官方证实了，还是一句话，哪怕你是对的，但是老子就是不服……

19、因为在这个灯红酒绿，纸醉金桥，满是繁华的社会，到处充满着诱惑，富有诗书气自华的成年人都可能受不住诱惑而犯错，更不要提小孩了，而且小孩因各方面都不成熟，无论是社会阅历，还是知识素养，亦或是教育水平都很低，很容易受到不利环境的影响，听人是非，人云亦云，不能正确分辨世间善恶。正所谓，近朱者赤，近墨者黑。小孩的本性再善良，久而久之，也熬不过社会不利环境的浸染，从而走向恶。

20、还是以婴幼儿举例说明。

三、人性本善的论据简短

1、孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。(《孟子·告子上》)

2、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。

3、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。

4、因为我最近更深入地感知到，我写文章，特别特别累。

5、这就是所谓的修养，要去修正自己，教养自己。

6、因此，本文重提这一论题，希望和大家分享一些思考。

7、直到今年，随着湿气寒气排出去之后，我开始喜欢动起来，而且，越动越有生命活力。

8、所以，当自我催眠的时候，人的心境回归于“天真”，与善相关的生理能量唤起心理能量，这种原始的“善心善念”就会被激发出来。

9、总之，无论他们尝试着要勤快地干点什么，大人都有各种看起来非常合理的理由，劝退他们的勤快、勤劳、勤奋这三勤天性。

10、艺术的问题，经济的问题，都会在伦理学，或说是道德哲学的领域，交锋。

11、告子言：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流

12、曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”

13、摘要:孟子对性善论提出了一个最集中和对后世有深远影响的论证。我们可以简称为“孟子论证”。这一论证可以从性质上区分为两类:一类是反驳性的论证,另一类是申论性的论证;也可以从内容上区分为“例证”和“理证”。这些论证的主要内容和特征是什么呢?它们是否有足够的说服力?对此我们需要做一些细致的分析。而孟子在此论证基础上建立的性善论又如何理解,是否可以做一些调整?借助发展到今天的时代情势和知识背景,尝试对性善论做一新的解释。

14、这样，一连三次，最后张良终于将草鞋恭恭敬敬套在了老人脚上。老人会心一笑，通过这件小事，老人看出了张良的道德操行，遂将闻名于世的《太公兵法》传授给他。

15、“人性本善”这个命题，包含三方面的概念：人性，本质，善与恶的定义。

16、从活下去的角度来说，就是生物链中的弱肉强食。一个吃一个，一个克一个。当然，在动物的世界里，这个叫做本能。它们不知道什么是善和恶，只知道如何生存下去。

17、直到去年我开始站桩、做可以祛除腹部湿气寒气的脐丹法，到今年又做了一些养生操、饮食上的调整以及健康疗愈。

18、这是一个讨论了千年的问题

19、下水道旁，有人不顺落坑，大力呼救时，一般人的第一举动，往往是去找绳子和帮扶的人，而不是把盖子盖住，把泥土掩埋。

20、Humannaturereferstothedistinguishingcharacteristics—includingwaysofthinking,feeling,andacting—whichhumanstendtohavenaturally,independentlyoftheinfluenceofculture.

四、关于人性本善的论据

1、从人更高级，更理性，更会思维思考和活动的角度来说。人类所做的事情，是更加对自然掠夺，获取，砍伐，杀戮。人与人之间的对立，竞争，统治支配，也更加强烈和突出。

2、孔融四岁的时候，和哥哥们一起吃梨，孔融总是拿小的吃。有大人问他为什么这么做。他回答说：“我年龄小，食量小，按道理应该拿小的。”

3、善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭

4、孟子认为良知良能,也就是人性之善,是无须通过学习和思考就具有的,也就是说,是先天就有的。他并不否认人也都有生存的感官欲望,乃至会有对于安逸和财富的追求,但是,他并不将它们看作是人性中的恶。他说,它们是属于人性,但是,由于它们并不一定能够得到———或者说并不一定能够通过正当的手段得到,君子宁肯说它们是“命”而不说它们是“性”。而仁义礼智虽然是天之所“命”,但君子宁肯说它们是“性”而不说它们是“命”,因为无论命运如何,追求仁义礼智都是可能的,它们已经存在于人的心中,只需扩充而已。可参见下文:

5、总之,告子看来并不否认人应该向善,应该仁义,他并不否定这个价值目标。但是,他不认为在人性中就含有这种仁义,仁义应该是已经表现出来的行迹(成器)。而孟子认为人性中已经含有这种仁义了,且人性是全然善的。孟子对人性似有一种狭义的理解,只是把其中的善看作人性,性几乎就等于善。但是,他又并不否定“生之谓性”,甚至也没有否定“食色性也”,乃至也用人的感官之欲的相同来为人性善的普遍性和共同性做辩护,这样,他对人性的理解又是相当宽泛的了。无论如何,在这两种理解之间,还是存在着某种张力。

6、《三字经》里第一句话也讲：人之初，性本善。

7、几天前，中央编译出版社在发表的《左翼将走向何方》一文中，记述了吴冠军老师的反思：

8、(4)要那些说不清楚的标准干嘛？

9、虽然这时的善恶能被评价，但是，评价的标准在这一层面是相对的，因文化和阶级而产生差异。

10、作为humannature的人性，是人类进化的结果。它与心理学，人类学，社会学都有关联。那么，人性是怎样进化产生的？

11、诚如卢梭所说，我们不知道我们的人性会将我们导向何处。人习性的善恶，取决于外界。所以，在humannature的第一个层面，人性是“白板”，没有善恶。

12、HumanNature的第一层意义：没有是非曲直，只有认知、思考、行为

13、有人喜欢拿人的同情心说事，认为人有利他的本性。这一点，早已被市场经济学的开山鼻祖亚当斯密解释清楚，人的同情心也是为了自身利益。

14、虽然给自己找了很多非常合理的理由，但内心深处总有一个声音告诉我：这些理由都不成立，还有办法可以改变这样的状况。

15、人性本善，是可以用心理能量理论，在养生活动中证明的。

16、我们再看几段孟子有关性善论的概念式推理:

17、比如，婴儿都喜欢撕纸玩，还要把纸塞到嘴里咀嚼。

18、因为，他们自己吃饭，不仅慢，还会把饭菜撒得到处都是。

19、抽象的社会的人的人性，没有善恶之分，是一块“白板”。

20、曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”(《孟子·告子上》)

五、人性本善的论据三条

1、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。

2、所以，人性本善还是本恶，在这一层面，是伪命题。即使是白板说，可善可恶说，都没有意义。

3、但我以为,如果要针锋相对的反驳告子并展开讨论,孟子大概还应该说明“性”是什么,“义”又是什么,“义”是否就是“善”,以及“材”和“器”的关系。

4、于是突发奇想把权充艺术的手法用于新诗，写下了《另一代人》：

5、孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”

6、待他们终于长大，可以拿得动扫帚、端得稳碗筷时，大人又开始各种挑剔，讲他们干得慢、干得不好等等。

7、公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰:‘性善’,然则彼皆非欤?”(《孟子·告子上》)

8、善良的心就是太阳。——雨果

9、人之初，性本善。(三字经)

10、相信，你会继续支持我，而且是真正的由内而外喜欢我的文字。

11、人性本善亦或是人性本恶

12、当文化开始奴役文化的创造者——劳动人民，那么，文化中所有的善恶的社会道德评判标准都应被视为恶来对待。人性，humannature的前提，就是人的独立自主的认知、思考、行为。

13、这种思想的论证方式和西方的思想论证方式形成一个对照。希腊前苏格拉底的哲学家也多只是留下了一些残篇断语,且主要是指向自然而非人事。但到了苏格拉底的谈话,尤其是经过柏拉图的记录发挥和体系性的构建,就出现了大量长链的概念式推理。比如在《理想国》中,虽然也有像“隐身人之喻”“金银铜铁之喻”“洞穴之喻”等,但更多的是大段的概念式分析和推理,包括在那些隐喻中也包含这些推理。长链推理无疑比短链推理可以承载更多的思想内容。而篇幅也是重要的,柏拉图的对话集中有不少长篇,其《理想国》和《法律篇》的中译文都超过三十万字。有些似乎只是纯技术和形式的问题,其实对思想也具有一种重要性,尤其是对于一种文明开端的思想。

14、人性本没有善恶，人性能衍生善恶，但善恶的标准对比没有一定的评价结论。

15、勿以善小而不为。(刘备)

16、故人性到底是善还是恶其实根本不重要，重要的是自身怎么来说服自己，保持好自己的本心，做好自己的事情才是第一位。

17、许多网上流行的讨论，连讨论对象的定义都没有明确。所以讨论过程中极尽偷换概念之能事。这就是违背同一律了。

18、前天，高施老师跟我说了一件事，她在街里，遇见一个孩子乱跑，恰好有车过来，高施老师下意识地伸出手去拉那个孩子。

19、这是否认人类具有实际意义的道德的观点。道德本身是不存在的(在行为心理学和纯粹自然科学层面)。所以，没有道德评判标准。善恶的评判对社会没有意义。社会中的人只追逐功利，思考有用还是没有用。

20、我凭什么讨论这个问题？首先，我凭借逻辑学。逻辑学三大基本定律，第一个就是同一律。