儒家思想和道家思想【摘抄文案100句】

一、儒家思想的弊端

1、在此所展开的一系列的伦理历经时代变迁，必然会漏洞百出。历代的儒棍儒粉们加油添醋，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点用谎言堆砌出一个理论碎片的纸糊的大神。

2、现在人们经常谈论的一个话题，叫作“文化复兴”。我弄不懂复兴的含义，不知要复兴什么，复到何时。

3、“君权神授”让民众更安于封建帝王的统治

4、从“变易本体论”到“超越本体论”

5、弊端一：儒家思想仅仅是宣扬德治，而没有法治，说白了就是，它仅仅是从道德层面上告诉你作为这个社会的一分子，应该要怎样做，而没有说如果你不这样做，我会怎么惩罚你。重视德治和人治，没有法治，这应该就是儒家思想最大的缺点。这个缺点遗传了几千年，直到今天还有很深的影响。弊端二：儒家思想有故步自封、墨守成规的传统，这一传统是从孔子那里就开始的。孔子法先王，从周礼，他的思想有很浓重的复古倾向。不重视或者说是抵制创新思想，这对于一个民族的发展是非常不利的。弊端三：鄙视劳动。孔子本人就说过“君子远庖厨”，而实际上他也是“四体不勤五谷不分”的，知识分子脱离生产实践，那就完全谈不上发展科技。这也是造成中国古代科学发展极其缓慢的一个重要原因。

6、2013年5月在岐山凤凰山顶

7、深层挖掘，传播正向能量；

8、戊戌变法失败之后，梁启超被迫流亡日本，接触了大量的西方新思想、新观念，他的“脑质”为此改变，对康有为的“保教”思想产生歧义。1902年，梁启超发表了“保教非所以尊孔论”，公开反对“保教”，反对立儒学为国教。“保教”的最大危害是“束缚国民思想”，因为“文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。”

9、儒家思想弊端：亲亲思想导致腐败，不得民心，内忧外患，朝代更替。认为科技是奇技淫巧，夜郎自大，闭关锁国，自以为是，不注重提高生产力，近代以来被工业革命连续打败，以至于百年屈辱。不重用有才能的人才，人才分等级贵贱，注重人际关系，又加深这一腐败程度，加深了民族悲惨命运。

10、客观地说，汉武帝所行的儒家之举并非纯正意义的儒家治国，也就是所谓的“外儒内法”。不过，以当时的社会环境来说，实现纯儒家治国是不太现实的事。虽然汉文帝和窦太后所信奉的黄老之说很大程度影响了汉初的社会，但是百家之言仍然有不少人在拥护。也就是说，在汉武帝即位之初，国家并没有统一的思想纲领。他为了施展自己的抱负，需要用儒家思想中的“礼、德”来教化民俗，也需要用法家的刑罚来制约民众。因此，无论汉武帝多么“曲解”正宗的儒家理念，他都用这种方法将民众的思想统为所人有制订了一个伦理纲常和行为准则。这不但为他后来大展鸿图提供了基础，也维护了国家的稳定。

11、德国古典哲学创始人康德

12、然而无神论的学说是不能建立伦理的，这个危机同时代的老子也谈到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱！(道德经38下)”。

13、儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

14、儒家学说的经济思想内涵。

15、孔子弟子卜商(507—？)，字子夏

16、(2)《孝经·士章》：“以孝事君则忠。”李隆基注：“移事父孝以事于君，则为忠矣。”又《孝经·广扬名章》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”邢昺疏：“言君子之事亲能孝者，故资孝为忠，可移孝行以事君也。”

17、我近20余年来在许多文章和著作中反复谈到，五四的民主与科学的精神，由于国民党的专制，由于新中国成立后“左”的教条主义的影响，没有得到继承和发展，至今连五四的核心思想——个性解放，人们都不敢大胆谈论，启蒙维艰。所以，我们今天应该继承和弘扬五四精神，解放人的主体性，走民主、平等、自由的道路。我对儒学主要持批判态度，但我的许多论述都没有像丁伟志的观点这样同反对“复兴儒学”联系起来。原来，现在有些人讲什么“复兴”，实质是想复旧，是想复兴旧的儒学。历代封建王朝，一旦取得了政权，都要尊孔、尊儒，因为孔子、儒家的思想是封建社会的思想基础，最有利于从思想上统治老百姓。

18、中国文化是世界上唯一一个从宇宙万物本原和生命本原的视角出发，认识到了自然力的文化，从生命本原元气出发的营养学，元气力与医疗力合理搭配的健康学，对全球精英有没有吸引力呢？！答案是肯定的！

19、一个著名的例子是程颢的话：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”这里涉及的就是前面谈到的“一”与“多”的关系，即理学家所谓“理一分殊”，亦即“一理”与“万殊”“万事”“万物”的关系。程颐说，“(张载)《西铭》明理一而分殊”；朱熹也说，“《西铭》言理一分殊”。朱熹进而还说：“伊川(程颐)说得好，曰‘理一分殊’。合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”“‘一实万分，万一各正’，便是‘理一分殊’处。”“世间事虽千头万绪，其实只一个道理，‘理一分殊’之谓也。”例如《中庸》，“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理”。简言之，“理一”即那个形而上的唯一绝对的存在者，而“分殊”即所有形而下的众多相对的存在者。

20、儒学，若就汉武帝用董仲舒策，罢黜百家、独尊儒术以后的历史来说，其为历代封建王朝扼杀中华儿女的自我独立性和创造性的思想工具，是一种统治老百姓思想之学，阻碍了中华文化前进的历程，这一点已是不争的事实，我就不多作论述了。(尽管其中也有不少可贵之处，特别是王阳明之学。)至于儒家创始人孔子之学，则因《论语》中有一些具有普世价值的东西，需要做点说明和分析。

二、儒家思想和道家思想

1、因缘出果报，群众集大成！

2、儒家学深受帝王追捧，汉武帝还将儒家学定为正统学，三个权威的儒家代表人物及主张很清晰，这三人分别是孔子、孟子、荀子，儒家学主张以“仁”治国，“德治”和“仁政”为重点，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

3、当然要，自然要，必然要，很定要爱。因为，这就是中华民族精神，五千年聚集总结下来的优秀教导为人处世，做人做事的基本条件与原理概念！所以当然自然必然很定要代代相传，承教发扬光大，永存世间！

4、(1)参见《荀子·王制》：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

5、人之初，性本善，这种低级而简单思维的指导下，儒家对人的本质进行浅尝辄止的探讨后就不再继续深入拓展，就匆忙设定出了人与自然，人与人的关系，提出“仁义礼智信”“君君臣臣……”等等一套家常伦理品德，只能是是伪伦理道德。

6、因此这种批判不能作为广泛的理解来看。

7、这种文化的影响的深远，而非常可怕，从而产生灾难的后果！黑格尔认为中国没有历史，因为这个民族从来与永恒的价值没产生过交集，只是时间的流淌与罪恶的轮回！

8、封建统治者有鉴于此，不能像秦一样做孤家寡人，必须要有特权阶层，大家一起坐享天下，升官发财不是更好？特权阶层必须有制约啊，此时儒家登场，皇上不用怕，君权神授啊，谁敢违背天意谁敢造次？

9、儒家学术派的代表人物有孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，孔子为儒家派创始人，孟子得孔子真传，让儒家思想得以发展，荀子儒家思想的传扬者之荀子所著的性恶论与孟子的性善论时常被人拿来比较。颜子是孔门72贤之首，他也是儒家派的代表人物之朱子是南宋理学家朱熹，儒家学的代表人物，被评为中国教育史上继孔子后的又一人。

10、儒家作为正统思想存在千年之久，有其进步意义，今天谈到弊端的话，我认为最大的弊端就是礼制。儒家可谓成也礼制，败也礼制！

11、让个人不见了，而把所有的价值只有依附于一个家族、一个集体、一个民族、一个国家之上才能建立自己的归属感。这种集体主义所产生的毒素，一直影响到现在。(补充一下法西斯的定义：个人服从集体，集体服从领袖)

12、儒家思想在当代还是有很大的教育意义，长期以来，我们受假儒，腐儒的影响，导致对儒家有很深的误解，所以我们今人学习传统文化，要善于甄别，勤加思考，不盲从，取其精华，去其糟粕。

13、中庸之道导致思维僵化

14、另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。

15、庄子对于儒学的批判实质上是一个学派针对另一个学派的质疑与反驳。

16、无神论者短视的思维一定会盲目的乐观，对人本质没有了解下就怀美好的期望，制造出不具备社会实践性的道德标准。于是就制造出一个人格极其分裂的民族。成批量制造出阿Q，孔乙己，润土，杨二婶，范进，假洋鬼子，赵太老爷等等大批奴才来。

17、亚里士多德在其专著《形而上学》之中说：“所有的人都主张，研究最初原因和本原才可称为智慧。”

18、这就意味着：我们今天要重建本体论，其大本大源只能是我们时代的基本生活方式；这就必须摒弃任何原教旨主义或复古主义，根据我们自己的新的“体贴”，给出新的“本体”。

19、当下中国四大底线已经洞穿：

20、今年6月份的时候我写了一点思辨小品文时，和袁明先生谈到这个问题的重要性，谈到了半夜三点。中荷老师也认为这是一件有意义的事，他们的鼓励让我不断思考，时隔半年，我从微博上学习到的和自己观察到的思考到的，在繁忙的工作中抽时间巧妙地技术性地焊接在一起，成了今天这篇短文。欢迎儒棍儒粉们拍砖。

三、儒家思想的弊端

1、伴随着宗教的式微、科学的兴盛，“解构本体论”乃成为强大的哲学思潮。称之为“哲学思潮”，其实是吊诡的，犹如“被剜去了心脏的人”，因为哲学的核心恰恰是本体论(ontology)。所以，海德格尔(MartinHeidegger)宣告“哲学的终结”，而试图以“思”(Denken/Thinking)来取代；然而同样吊诡的是，这种非哲学的“思”却仍然被人们称为“海德格尔哲学”。这不仅表明了哲学本身强烈的求生渴望，还暗示着整个人类观念系统实在无法割舍自己的心脏。笔者建构的“生活儒学”，也一直在回应这个问题，其主要看法是：必须解构旧的本体论，然而同时必须建构新的本体论；问题在于建构一种什么样的本体论，以及怎样来建构这种本体论。

2、黑格尔又说：“孔子的哲学就是国家哲学”。“臣民都被看作还处在幼稚的状态”。“在家庭之内，他们不是有人格的个人，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”“在中国，个人没有独立性，所以在宗教方面，他也是依赖的，是依赖自然界的各种对象，其中最崇高的便是上天。”

3、另外我要进一步论证的是，儒家的伦理是一种对话的伦理，是一种体现对话精神的伦理。一般讲的对话，是苏格拉底的对话。但从儒家来看，那还不是对话。因为苏格拉底作为老师，已经预设了他对真理有了非常真切的理解。他能够用一种方式指出世俗之见的谬误，一步一步地指出学生所拥有的观点不精确，离开真理和本质甚远。这样，它就是绝对的精英主义。就像斯特劳斯指出的，只有极少数的人能达到那样的水平。这种“对话”有很深刻的寓意，西方哲学都是这条思路。比较而言，中国哲学在这方面有缺失，没有那么严格意义上的思辨的过程，一步一步，一点都不放过的执着。

4、孔子是中国私人讲学的第一人，也是传播古代文化的第一人，孔子在47岁时退隐，但并没有著书立说，而是“述而不作”。他一面整理古籍，一面讲学传授学术。研究梳理编撰了《诗》、《书》、《礼》、《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。中国上古和中古时期口耳相传和文献记载下来的古代文化的流传以至后来的扩大和发展，不能不归功于孔子。

5、2009年在莱州程郭镇东风村水库

6、“无为而治”之思想在汉初确实起到了非常明显的作用，它使得人民可以安于生产，迅速摆脱了秦末战争带来的危害。不过，这也滋生出新的问题。“文景之治”后地主、豪强、商人的倔起让他们与国家产生了非常大的矛盾，所以汉武帝才使用盐铁官营来抑制商人，使用酷吏来打压地主、豪强。另外，“无为而治”也是他向匈奴开战最大的障碍。

7、假大空从古便开始了，严重匮乏一个(真)字.没有信仰的民族是没有罪恶感羞耻感的，而很多国人却把那停留在纸片上的空话说成是什么优秀文化，可笑至极！

8、1672年，殷铎泽出版《中国政治道德科学》，是《中庸》的译本，15年后又出版《中国哲人孔子》；1711年，《中国六经》以拉丁文出版，这是《四书》的新译，外加《孝经》和《小学》。莱布尼茨和沃尔夫等一些著名的西方哲学家都曾受到过此书的影响。

9、显然，孙复在这里把太学的教化与政治是否清明联系起来，并将之安置到思孟学派“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的根本位置上。

10、现代性的“超越本体论”

11、再者我得益于伟大而万能的微博，在这里我结识了许多良师益友，让我的视野就开阔了许多。我试图从教义教理架构解剖儒家思想，而尽量避开技术性如鲁迅，柏杨的目光，不去从技术的角度思考。

12、最近，笔者提出“生活儒学的内在转向”，所说的就是生活儒学之中形上层级的本体论的转向，即从“变易本体论”转向“超越本体论”(TranscendentOntology)，意在回归孔子和孟子的超越观念，或者说是新建一个外在而神圣的超越者(theTranscendent)。不过，严格来说，这其实谈不上“转向”，因为超越本体论与变易本体论之间不是并列与替代的关系，而是特殊或个别与一般的关系：变易本体论是一般性的，而超越本体论是特殊性的，即上文所说的在哲学史上“诸多既有的本体之后再加上一个新的本体”而已。

13、在这种反思中，我特别检讨了孔孟之后的儒家哲学，尤其是宋明理学那种放弃“外在超越”、转向“内在超越”的做法所带来的问题。从宋明新儒学所宣称的“人即天”“性即天”，到现代新儒学所导致的儒家神圣超越之维的彻底丧失，当然有其可以理解的、来自当时现实权力方面的缘由。但是，这样的不再“畏天命”、不再“知天”以“事天”，而是“以人为天”，使得儒家在社会实际的伦理政治关系格局中要么沦为权力的工具，要么被边缘化。有鉴于此，今天的儒家亟须回归孔孟的超越观念，即重建外在神圣的超越者，也就是建构超越的本体论。

14、国家的繁荣昌盛，政通人和，人民安居乐安。

15、我们来看看儒家关于中庸的阐述，中庸的最核心理论其实是这句：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。何为“中”“和”？喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。自然之道，在乎中和，不偏不倚谓之中和，举个例子，对应在为人处世上就是既不骄傲自满，也不妄自菲薄；既不惹是生非，也不唯唯诺诺；既不欺善，也不怕恶；既不张狂，也不甘平庸……要达到中和，非要经历一番历练不可，以中和之道立身处事，方能排除万难，克服挫折，从而超越生活，从而喜怒哀乐不形于色，从而七情六欲皆发而中节。后人将中和之道理解成了导致平庸、导致懦弱，是理解上的错误。

16、这样一来，实际上就已经显示了本体论的必要性：如果说，人类关于所有存在者之存在的所有观念必定是一个有序的系统(system)，而且这个系统必定呈现为一个金字塔结构的具有层级性的整体，那么，它必定有一个塔尖，此即所谓“本体”；否则，人类的观念就不成其为一个有序的系统，而只是一片混沌、混乱。这种“本体—万物”或“本体—现象”或“形上—形下”的关系，即“一”与“多”的关系，西方哲学谓之“奠基”，其实中国哲学的概念更为形象，叫作“立极”，即建房时的“上梁”：“极，栋也”；“极者，谓屋至高之处”。本体就是人类观念系统之中的那个“至高之处”，即“极”；建构本体论，就是“立极”，例如《周易》哲学的“易有太极”。

17、我们知道，《易传》建构的乃是一种宇宙论的本体论，其本体即“一阴一阳”的“变易”，亦即“一阴一阳之谓道”而“生生之谓易”；这种阴阳变易乃是“形而上者”——形而上的存在者，亦即本体。可以这样讲：“变易”本来并不是存在者，而是存在；然而在建构本体论的时候，它被存在者化了，即被视为本体。

18、为此儒家思想进一步完善成熟了，天人感应君权神授，强化皇权！刑不上大夫，礼不下庶人！帮皇帝笼络了一批升官发财的读书人一起坐天下！特权阶层形成！因此，官官相护形成了，利益集团形成了！当皇帝与官员集团做的太过分的时候，就会发生农民起义！

19、汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。

20、那么，历史上那些本体论是怎样建构起来的呢?简单说，哲学家面对万事万物，去寻求它们背后的终极根据。问题在于：他们所找到的本体怎么会有那么大的差异呢?人们最容易想到的答案是：这与他们的个体经验有关。其实，事情不是这么简单。

四、儒家思想的起源

1、在西方人“求不得”的有关宇宙万物本原和生命本原哲学本体论终极问题上，中国战国时期道家大师庄子(约前369—约前275)用一句话就给出了答案——“通天下一气耳！”宇宙万物本原代表着宇宙万物的终极存在和终极依据，生命本原代表着生命的终极存在和终极依据，只有奠基于宇宙万物本原和生命本原基础上的知识才是合法的终极真理！

2、现在朋克乐队一般从技术上都超过了当年朋克鼻祖之一的雷蒙斯乐队(Ramones)，但他们都不如雷蒙斯伟大，因为雷蒙斯开创了朋克音乐。

3、这种僭越思维的“天人合一”概念被儒家奉为最高境界，在其影响下的统治者们真以为自己是真龙天子，盲目乐观地充满了傲慢与偏见，简单粗暴，亵渎和肆无忌惮！一方面把恐惧暴力深植入臣民的心里，一方面也把奴性和斯德哥尔摩症也根植在了这国族自己的基因骨头里，一直到现在。

4、说到底，文人很容易就掌握话语权，他们互相吹捧，神话自己和同类，使自己有社会地位，于是就成了大师，

5、从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

6、这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

7、同样，我今天在这里批判儒家思想的种种不是，首先我得益于我们这个信息量巨大和信息互享的时代，我可以轻松地站在巨人的肩膀上。我不必去查看完所有的儒家经典，只需每天我的眼睛观察到的事情，每天和我排队挤地铁过红绿灯吃饭看电视上厕所扔垃圾的中国人，我总是在想，为什么为什么他们会这样做，他们是怎么想的？慢慢地我摸索到了儒家思想原来是根源问题。

8、因使用范围产生的局限性

9、甲骨文中即有“儒”的记载

10、海德格尔在这个基本问题上其实是自相矛盾的：一方面，存在是先行于任何存在者的，“存在与存在的结构超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者状态上的可能规定性之外”，那么，存在当然也是先行于此在(Dasien)的，因为“此在是一种存在者”；但另一方面，探索存在却必须通过此在这种特殊存在者，即唯有“通过对某种存在者即此在特加阐释这样一条途径突入存在概念”，“我们在此在中将能赢获领会存在和可能解释存在的视野”。如果这仅仅是在区分“存在概念的普遍性”和我们“探索”“领会”“解释”存在概念的“特殊性”，那还谈不上自相矛盾；但当他说“存在总是某种存在者的存在”，那就是十足的自相矛盾了，因为此时存在已不再是先行于任何存在者的了。

11、然而儒家思想的弊端也为封建统治者继承了下来！

12、帝王们真的相信这些所谓的“天人感应”吗？这其实并不重要。他们恰恰在利用这个机会安抚百姓。既表明了自己会听从上天的安排进行整改，也防止了因灾疫产生的国家动荡。董仲舒在这样的环境下又把“天人感应”提升到国家战略层面的高度，就是要让这种思维在民众的脑里根深蒂固。

13、＊最后自己刚好读到讲中国近代史的1本书中，其中，有一小段让自己陷入沉思！

14、关键词：生活儒学；本体；超越

15、我以为，孔子在说“博施济众”、“己所不欲，勿施于人”、“匹夫不可夺志”之类的美言时，倒不一定都具体联系到了他的这些崇奉贵贱等级制的思想。他的这类美言的确可以看作具有普世价值的美好理想，我亦认为可以继承和弘扬。但无论如何，这两者之间是矛盾的，他的严重的压制自我、崇奉贵贱等级制的思想只能使他的美好理想成为幻梦。而且更根本的是，从孔子思想的整体来看，他的崇奉贵贱等级制的思想占主导地位，那些美好理想的方面却受到贵贱等级制思想的压抑。

16、新中国现在的主流文化是什么呢？我认为还是没有真正形成。中国现在是文化的过渡期、空白期，还没有生出自己新的文化，如是要说有，那现在的主流文化就是科学！

17、黄玉顺(1957—)，男，四川成都人，博士，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师，主要研究方向：儒家哲学与中西比较哲学。

18、西汉儒生有着明显的时代局限性：太崇尚复古。他们近似狂热地向住恢复周成王、周康王时期的礼乐制度，而不考虑社会已经在发展，民众的思想早跟成康二王时代天差地别了。

19、孙复传承思孟学派的理念，把“儒”的功能从礼仪扩展到教化，没有教化，人便混同于禽兽，天下就不成为人的天下。

20、孔子思想的核心是“仁”和“礼”，仁者爱人，己所不欲勿施于人，但是这种“仁”，是有等级的。孔子认为贵贱有序，亲疏有别。君君臣臣，父父子子的关系是恒定的不可打破。这可以说是孔子思想的劣根性。所以统治阶级才会把孔子的儒家思想奉为正统思想，是愚民的思想武器。儒家思想儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

五、儒家思想有多恶心

1、欧美发达国家，大多是以冒险和掠夺完成资本积累，而后发展迅速，经济实力很强，但文化软实力与之无法匹配。 随着交通的便利和世界民族的大融合，文化已经没有国界线了。中国数千年的儒家思想，已经潜移默化地渗透到欧美各国的政治和经济生活中。在经济领域，欧美的管理理念也在发生渐变。比如，一些企业将儒家的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”当作领导人在自身道德修养方面的信条。

2、中国人民从此站起来了，不是靠儒家吧？中国人民富起来了，也不是靠儒家吧？中国人民要强大起来，是不是离儒家不行？！我觉得儒家还没有那么伟大和必要，只是教育的一种理念。

3、政治上都主张以礼治国，以德服人，战国时期，儒家派被分为八派，最有影响力的是孟子和荀子两派。虽然孟子与荀子的观点不一致，但儒家思想的主体核心思想未变，这也是儒家思想传承数百年之久的真实原因。

4、这里所谈的“形而上学”，就是指的本体论。所以也就毫不奇怪：那些致力于解构本体论的后现代主义者(postmodernists)，他们的言说本身，其实都蕴含着某种本体论承诺，尽管他们自己未必意识到。例如最典型的德里达的“解构主义”，就有学者指出，同样具有“潜在的本体论特征”。这个道理非常简单：如果没有某种有意无意的本体观念，那就犹如没有地基或者栋梁的房子、没有根株的树木，根本无法形成任何观念系统，也就无法进行任何陈述。

5、他说：实际上，在孔子那里，“只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。”

6、②对欧美国家的影响和贡献。

7、德国犹太裔哲学家、二进制鼻祖、被誉为17世纪的亚里士多德、和笛卡尔及斯宾诺莎并称为三位最伟大理性主义哲学家的莱布尼茨(Leibniz，1646－1716)称伏羲氏为世界科学始祖，临终前宣布二进制源于中国的《易经》和伏羲八卦。

8、人做为组成集体的最小单元，凡事从自我做起，管理好身心，树立正确的思想观念。

9、蒯因(WillardVanOrmanQuine)所谓“本体论承诺”(ontologicalcommitment)，其实就是这个意思。笔者讲过：

10、当时儒生的局限性是王莽篡汉成功的一个主因

11、2013年5月在岐山周公庙

12、先说明一个成语“男尊女卑”，这个词汇没错，为什么说没错呢，上文也说了，尊卑原意并不是指高贵和卑贱，只是后来人们将尊卑用于形容地位高低，为什么说男尊女卑，因为男性阳盛阴衰，女性阴盛阳衰(当然阴阳反背的同性恋是例外)，男主动，女主静，男女有别，阴阳体现在身体器官上也有着明显不同，表现为男女在性格、思维方式、脑细胞差异、强壮程度、外部刺激反应能力、社交能力等等方面都存在不同，因此男女就像阴阳的一体两面，属性不同，却是缺一不可。而在古代，冷兵器时代，两国交战或者群体纠纷都是靠的武义和拳头，所以男主外，女主内是社会发展需要，在母系时代，因为当时人类人口稀少，部落之间靠的是人口基数决定地位，当时医疗水平又低，人口存活率很低，所以表现为女尊男卑。

13、2014年9月，美国芝加哥大学、宾夕法尼亚州立大学宣布，将与中国孔子学院停止合作。

14、多次的农民起义，推动了多次的改朝换代，儒家思想不断改进，在阶层框架下，又诞生了约束百姓的三纲五常人伦道德，将百姓死死的束缚着，无法解脱！推向了统治的对立面！

15、投稿邮箱：315584166@qq.com

16、团结家人，友善邻里、尊老爱幼、尊纪守法。

17、法家呢，他们的思想本身就不为世俗所容，老百姓都非常不喜欢他们，文人更是“非我族类，其心必异”，群起而攻之，

18、比如一百年前的大师多，为什么大师多？看看他们的出身，基本都是富贵人家出身，世袭士大夫阶层，互相吹捧抬轿子，就成了大师，徒子徒孙跪舔者数不胜数，甚至数百年后还有吹捧者，谁敢质疑他们，他们就群起而攻之，

19、指出孔子不是天生的圣人，儒学不是神圣不可侵犯理论，强调正当私欲，认为穿衣吃饭就是人伦物理

20、(3)参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》(文集)，安徽人民出版社2013年版(英文版VoiceFromTheEast:TheChineseTheoryofJustice，UnitedKingdomReading:PathsInternationalLtd，2016)；《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》(专著)，东方出版社2015年版。