描写男耕女织的美好(文案精选94句)

一、关于古代男耕女织的描写

1、这是南宋诗人翁卷，他是所谓的永嘉四灵之一：

2、一封来自武汉大学中南医院的感谢信

3、后来突然醒觉：若想改变现状，一切问题都得从尊重本质开始。从此我要求自己，不可浪费一粒米，即使掉地也得捡起来吃掉。这样的日子一晃就过了三年。有一天我问自己，我真的尊重粮食吗？难道浪费粮食的人就不知道粮食的重要吗？这一念让我察觉到，我对稻的尊重只是知识逻辑上的认知而已，并非绝对真诚。

4、元佚名画招凉仕女图(局部)

5、只宜帘日和，却畏春寒作。

6、牛郎织女,因缘不断,结下生生世世.人言恩爱久长难,又不道、如今几岁.眼穿肠断,一年今夜,且做不期而会.三杯酒罢闭云房,管上得、床儿同睡.

7、《洛神图》是卫九鼎存世唯一的仕女画名作。以白描法画洛神宓妃驾轻云，凌空在浩渺的江面上徐行，景境高古。柔韧的衣带随风飘飞，宛如游龙回转，婉婉升起，充分展现空灵出尘的美感。中段大片留白，左方有一处挖补痕迹，右方则是倪瓒的题跋。远方以淡墨写意画平缓山丘，可能出自他人所添附。卫九鼎(14世纪)，字明铉，浙江天台人。

8、不过也有人理解为这是表示相见恨晚。

9、县令和老农，都是他的朋友，大家可以一起喝酒，不分彼此。

10、村门通往来，妇女欲忙促。

11、据有关学者研究，宗族是最古老的乡村社会组织，在这种结构下，个人日常生活规范推至于家庭，就形成了家礼家训；再扩大到家族，便有了族规。之后也渐渐地发展成为了乡里自治，如“五家为比，十家为联”(《周礼》)。三千年的乡约制度不断丰富完善，某种程度上可以说发展成为了古代中国的“制度自信”。然而，到清代雍正时期，“钦定圣谕广训十六章，共计万言，刊刻颁行，分发府州县乡村，令生童诵读……逐条宣讲，兵民皆得恭听……”这样一来，政府就破坏了乡治的整体性，规定乡约由礼部管辖，使其变成了宣讲圣谕的讲读制度，人们的思想也随之渐趋固化。

12、宋人《徽宗后钦宗后半身像》无款，右幅画徽宗后，左幅画钦宗后。两后均头戴冠花钗冠，两侧有下垂的博鬓，并以龙纹做装饰。面部化妆相当淡雅，但在额头、鬓角和两颊，贴有珍珠花钿。身穿朱领蓝衫，上绣金龙和摇雉，描绘极见细腻富丽。两后在靖康之难中(1127)，遭金人挟持，相继客死异乡，境遇悲惨。尽管衣饰华丽，眉宇间，依稀隐现内心不安的情绪。

13、戋戋细剪裁，楚楚称长短。

14、1)生产方式：男耕女织的小农经济。特点：封闭性、分散性、落后性；自给自足、以家庭为单位；农业与家庭手工业相结合。材料一：《墨子》中说：“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴业寝，纺绩积纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。”

15、牛郎和织女彼此相爱却互相分离，简直是男默女泪的故事。

16、昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

17、可有一天，面对满街土灰的布，牛郎的心突然亮了起来：红橙黄绿青蓝紫，如果布有了这些颜色，那布将会，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

18、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

19、青玉案·元夕(宋)辛弃疾

20、牛郎与织女在刻苦取得染色技术后，把布染色后再出卖，销路果然大好，自己织的布根本不够卖，只好把邻里乡亲们的布，牛郎又作了调查并与织女商量决定把布染色后再卖。

二、描写男耕女织的美好

1、“中国情人节”、“玫瑰”、“礼物”、“买买买”……

2、说得简单一些就是：能用钱办到的事，因为没有钱所以选择了玩命。玩命其实没什么，革命不是请客吃饭，但被逼着玩命，一个声音高叫着让你玩命，本质上是一件多么可悲的事情。而纺织业就是如此。

3、邻曲慰劳来，欢情一共展。

4、牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪.——《鹊桥仙》朱淑真

5、今年的七夕你是怎么过的？

6、家国情怀王氏书画名家国庆七十周年专题展

7、一天织布一匹是要熬夜的，《淮南子》里就有这样一个故事，一个姑娘家里穷，点不起灯，只好去别人家借光熬夜赶工，遭人讥笑。能扛着织机去别人家赶工，大约也不是大型机械，如果是腰机一类，那累死也织不出一天一匹来。这个故事告诉我们当时多综多蹑织机并不普及，二是织布的工作时长可能远超想象。也难怪姑娘们有“只恐轻梭难成匹，岂辞纤手遍生胝”的感叹，有“东家头白双女儿，为解挑丝嫁不得”的幽怨，有“当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱”的羡慕。

8、野老念牧童，倚杖候荆扉。

9、原文语句：他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些衣裳，花花绿绿的，件件都那么漂亮。里头果然有一件粉红色的纱衣，他就拿起来，转身走进树林。

10、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》

11、七月七日曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上。——东汉崔寔《四民月令》

12、种田是门力气活，没有力气的女性顶不了几分钟。男性就不一样了，只要吃饱饭，就有源源不断的力气干活。由于古代丝绸贸易发达，女性在家养蚕、织布，也能补贴家用，所以就形成了男耕女织的社会分工。因此，男耕女织的分工是农业社会发展到一定阶段的自然产物，是符合男女双方生理差异的合理分工。

13、我生礼义乡，少小孤且贫。徒学辨是非，只自取辛勤。

14、它必然是聚集了无数劳动人民的智慧，积累了多少代的实践经验才形成的。

15、剑胆琴心空伫望,牛郎织女却参差!——《浣溪沙》

16、香囊的由来可谓历史悠久，最早始于商周时期。

17、北宋的强至在《七夕》诗里的描写更是令人发指：

18、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板

19、古别离.乃有天上牵牛织女星分歧.

20、四海无闲田，农夫犹饿死。

三、描写男耕女织生活美好的语句

1、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

2、七月七日风雨多,御桥南望水增波.

3、手镯在古代有很多的称谓，如“跳脱”等

4、年年乞与人间巧,不道人间巧已多.

5、雨生杨柳风，溪涨桃花水。

6、谁云天上无离合,看取牵牛织女星.

7、君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。

8、今年的七月初牛郎和织女又相会了，喜鹊又来为他们搭桥。这次，他们不单单是相会，更是商量着怎样逃跑。牛郎对织女说：“我们不能总是这样，一年才相会一次，时间还这么短，还要麻烦喜鹊们。”

9、“绾臂双金环”指臂钏，又称缠臂金，这是一种我国古代女性缠绕于臂装饰，是用金银带条盘绕成螺旋圈状

10、袁学骏.七夕文化论文集(M).中国文联出版社,200

11、从这以后，牛郎织女的笑声越来越少了。

12、在西方农业向机器化转型，发生着日新月异的变化时，中国人“田其田，绝无联合。上农之耕，罕至百亩，一用新机，必至亏折……”，这在很大程度上不利于生产规模扩大，也影响了中国古代资本主义萌芽的发展，以至于中国在西方列强的经济入侵面前束手无策。

13、烟分比屋青，水汲溪前洁。

14、《赋得古原草送别》白居易离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,青翠接荒城,又送王孙去,萋萋满别情。草原诗三首黄毯悄然换绿坪,古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎,卧唱敖包待月明。极目青天日渐高,玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧,一马飞歌醉碧宵。斜阳无睹看斜阳,山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱,牧人炉下正生香。七律·乌鸦·和塞北草羽色深深何众嫌?真言诤语反诬谗!相依福祸随君往,无妄灾殃任客冤。鸦噪树低无绝唱,乌啼月落有余篇。俗清风雅本难定,大智如愚乃巨贤。附塞北草原诗：出语真实惹众嫌,一身乌色更招谗。预知福祸殷勤报,反被智愚颠倒冤。衔肉唱歌留笑柄,投石喝水作佳传。抑扬褒贬由他去,依旧枝头畅所言。

15、王氏书家书(王氏家训)大合集

16、牛郎织女年年会,可惜容颜永别离.

17、从织口处用骨针或木梭横着穿入纬纱，就形成了经纬交织的结构。而纺织技术的第一项革新也出现在腰机上，那就是提综杆。一根木棒，其上有一根根向下的弯钩。将弯钩垂直向下，穿过上层经纱而钩住下层经纱，将木棒上提，就能使下层经纱被提拉至上层经纱之上，从而形成一个新的“织口”。这项发明已经简化了织布工序，不然每穿插一次纬线就要将分经棒抽出来分好奇偶再插回去。这种提拉工具称为“综”。

18、右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

19、出处：《题临安邸》——宋林升曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉。出处：《柳》——李商隐晚妆初了明肌雪,春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云间,重按霓裳歌遍彻。临风谁更飘香屑,醉拍阑干情味切。归时休放烛花红,待踏马蹄清夜月。出处：《玉楼春》——李煜忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。出处：《忆昔》——杜甫九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。百千家似围棋局，十二街如种菜畦。长安大道连狭邪，青牛白马七香车。出处：《和贾至舍人早朝大明宫之作》——王维

20、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

四、男耕女织体现了什么

1、帝力与天时，农蚕慰饱暖。

2、本幅画贵族仕女，头梳高髻、身著长裙、肩披罗帔，是唐代女性的典型装束。人物或携琴、拨箜篌、吹笛、调琵琶、弹奏古筝，雍容自若。乳母怀中婴儿，神情似乎与乐音相呼应，形成闲适优雅的画面。

3、黄发垂髫，并怡然自乐。

4、何以致契阔？绕腕双跳脱

5、其次，田赋征收，原则上是根据土地肥沃贫瘠情况分等级，再结合粮食出产量进行的，然而事实往往并非如此。曾国藩的《备陈民间疾苦疏》有言：“朝廷自守岁取之常，小民暗加一倍之赋……州县竭全力以催科，尤恐不给……吏役四出，昼夜追比，鞭朴满堂，血肉狼藉……”可见，政府的剥夺压榨对农民缴纳赋税来说，着实是一道难过的坎。

6、我首先随机采访了几位我的学生

7、牛郎说：“怎么跑呢？这儿还有条大河挡着咱们呢！”

8、平凡的事物，因为有心而变得不平凡。

9、读了四时田园杂兴的后两句，能想象出怎样的情景：答：能想象到那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是“也傍桑阴学种瓜”，也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。这是农村中常见的现象，这也写出了农村儿童的天真情趣。

10、除此之外，古人根据鹊桥相会的故事脑洞大开，想象出了喜鹊的悲惨人生。

11、树干上虽有仇英签名与盖印，不过应非他的真迹，而是接近尤求(活动于16世纪后半)一派的画家所作。

12、尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：

13、东西相望自年年,只隔天津一泓许.

14、牛郎织女因为喜鹊传错了话，恼怒之下拔光了鹊头上的毛。

15、正因为亩法混乱，全国各地实际土地数量相差悬殊，再加上从基层到中央各级官员的瞒报舞弊、贪赃枉法，才导致了田赋征收极不合理，民众压力越积越大。

16、各个商家已经用铺天盖地的广告提醒你

17、但就是不叫“情人节”！

18、一般人看到绫罗绸缎，只会想到花纹多么美丽，有谁会去追溯这些云锦天章其实都是通过匹夫匹妇的手一丝一缕地织出来的。所以，苏轼是放下身段，亲近农民，才能写出这样的词。

19、彤云缥缈回金辂,明月婵娟挂玉钩.

20、七夕节的传统起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有：

五、古代男耕女织的生活是什么样子的?

1、生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。

2、“牛郎织女”传说的产生很大程度上是由于古代人民对自然的崇拜。农业文明时期，自然对人类生存的有很大的约束，因此，自然便成为了原始人民的崇拜对象。

3、春多花信风，寒作麦秋雨。

4、七夕节，青年男女和儿童仰望夜空中的牵牛织女星，还听牛女渡河之声，在葡萄架下听牛郎织女说悄悄话。祭织女、拜魁星、解彩绳、穿针乞巧、蛛网乞巧、漂针乞巧、种生求子、为牛庆生……但是，除了这些老少皆知的民俗之外，七夕，你真的了解吗？

5、轧轧听交响，人行村路香。

6、连我的搭档小鸣哥哥也和他的织女姐姐

7、在《周易》的卦爻辞中有“反复其道，七日来复，天行也。”意思就是，七天一个周期，重复交替，这是天定的自然规律。因此，七又有“反复”、“归来”的意思。是不是刚好也暗合牛郎织女七夕相会，归来的意思了呢？

8、于是，牛郎织女和喜鹊王后便在商量了大半天，最后齐声说“OK！”

9、清朝晚年的汤成烈在其《治赋篇》中写道：“今地不加广于汉，垦田不能加多，夫民倍于昔，而田不加增，则民之乏本业者众……山乡之民，中稔之岁，人不宿饱，一遇凶荒，流亡道路……”陈雨人在《为湖南民变奏请抚恤民困折》中说：“各省偏灾迭见，米价均异腾涨，江浙湘沔淮泗之间，嗷嗷之声，达于比户……”

10、那么七夕节，怎么就变成了现在的情人节了呢？

11、刘温这样说，小时候种稻，那是任务，是不得已的劳作，黄埔种稻那是为了体觉生命本质。的确，如果从经济角度看这是毫无价值的。他说：我是从农村出来的。稻，这是与我们的生命很近的东西，我们的生命依赖着它的存在而存在。所以稻，这是离本质很近的事物，它是人类经历上万年筛选出来相依为伴的产物。如今大家都会很关心经济如何如何，但很少人会关注“稻”这个低廉的东西。

12、总而言之，清末民初自然经济占主导而封闭落后，市场经济迎头赶而发展缓慢，这一层面的不足依然不利于乡村转型的快速发展。

13、《三五历纪》里说：“数起于主于成于盛于七。”

14、浴蚕柳叶纤，摘茧柳花卷。