人性本恶是谁提出的荀子【摘抄文案100句】

一、人性本恶是谁提出的

1、在秦是否伐韩的讨论当中，仅韩非一人力主不伐韩，他甚至没有想过为自己韩国人的这个身份避嫌。

2、结论:人之初，无所谓善，无所谓恶。

3、“且万乘之主、千乘之君，后妃、夫人、嫡子为太子者，或欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之亲也，爱则亲，不爱则疏。语曰:‘其母好者其子抱’。然则其为之反也，其目恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也……故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死，势不重。情非憎君也，利在君之死也”。

4、有一个争论，人究竟是性本善还是性本恶？《三字经》里说的就是“人之初，性本善”，而荀子则说“人性本恶”。这两种对人性截然不同的看法，只能说都有道理，但是究竟哪种说法的道理更多一些？真的不好评判。但是，从“为自己好”这点考虑，暂且在这个世风日下的时代，还是倾向于“性本恶”吧。

5、“人臣之于其君，非有骨肉至亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人而主大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐”。

6、比如我国封建社会，曾有裹脚的陋习，这在当时的封建社会文化中，“裹脚”是美，是“善”一般受人追捧的存在。但是，裹脚对于我们现代人而言，是妥妥的“恶”。

7、我们自私可能藏有很多不被理解的原因，或者沉默也并不能代表自己懦弱。

8、国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。

9、几千年前，春秋战国时期，诸子百家“齐聚一堂”，动荡的时代、开放的时局、对人才的尊重，让他们得以基于自己的人生经历，尽情描述“眼里的世界”。

10、出自《不苟》的有：小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人；诚者，君子之所守业，而政事之本也；言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣；公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生盛，此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也；骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也；虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也；故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟；自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

11、总之吧，君臣之间是虎狼关系，父子、夫妻、朋友等关系都是不可靠的，人和人之间没有信用与温情可言。

12、为了推行法，需要庞大的官僚机构来实施，如何管理各级的官吏就需要术治，术治是指控制观察人际关系和察言观色并且处理好上下级关系。对皇帝来说就是约束臣子的规矩。做臣子的无拘无束爱干什么就干什么，这是皇帝最怕看到的。这就是韩非关于术的理念。

13、人性本善是孟子提出的。

14、同时，荀子又继承了孔子“维护礼制”的“遗志”。他基于俗世视角，将维护社会秩序之“守礼”的行为，看为“善”，反之，纵情肆欲、不守礼法，则是“恶”。

15、他在秦批评秦的大臣们。

16、直到今天的政治生活中，他的影响还顽固地影响着一些人。

17、朋友们，人生而有欲，我们早已明了。当我们还是婴孩时，便已然知道啼哭唤乳；当我们仍不知世事的时候，便已经有所追求。诚然，欲望分善恶，但任何一种欲望无限制扩张后都可称之为恶。显然，我们的天性是希望自己的欲望不断被满足的，因此我们每个人都有欲望无限扩张的本性，所以说人性本恶。试想，有人给你钱，假如这钱正当，你会选择拒绝吗？答案显然是否定的。那么假如我们没有后天形成的道德，也没有法律的约束，这钱想必来的不净也无人会选择拒绝。因为，这是我们的天性啊。既然谈本，就请返本，莫让道德的表象迷了我们的双眼，从而迷失了真理。

18、我们已经无法去深究李斯的动机，我们只能看到来自同窗的暗箭，这个事实已经足够。

19、然后让学生写一篇辩论稿：对于“人性本善”与“人性本恶”，你的立场是什么？理由是什么？要求：论辩陈词在观点上必须有破有立，批判对方观点时要抓住要害，陈述自己的观点则要有理有据。

20、终于他自己没能从政治杀戮的窠臼中脱身，以身殉道，用生命给自己的著作做了最真实的注解。

二、人性本恶是谁提出的荀子

1、一个本身即“恶”的纯粹的“黑”的存在，如何能“变白”？

2、“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养也薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也”。

3、试想一下，如果依着荀子的性恶论主张，道家思想还能成立吗？显然是相互矛盾的。

4、李斯急于杀死韩非的理由，历史上几乎定论成他嫉贤忌能，怕韩非威胁到其在秦的地位，也有一说是因为李斯怕韩非对韩国的态度影响到自己辅佐秦王完成统一大业。

5、反方一辩辩词解析如下：

6、“臣主之利相与异”、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”等等。

7、性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”

8、“医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利之所加也.故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人，利在人之死也”。

9、恶行是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因(环境影响论)。

10、舞台搭起来了，演员粉墨登场了，一拍即合的嬴政与韩非应该会联袂上演一出轰轰烈烈的好戏。

11、性格决定命运，当他凭一股书生的意气，树立伟大的政治抱负时，悲剧的种子就埋下了。

12、由此可见，禅宗与孟子性善论的阐述也有异曲同工之妙。

13、司马迁认为韩非“喜刑名法术之学，而其归本於黄老”。

14、我指的是在信息时代大众对媒体曝光信息的接收能力更加便捷，而大众的关注度也在影响着事件的传播。秉着“好事不出门，坏事传千里”的原则以及人心的恐惧情绪，负面事件的影响更大更长久，而正面事件的影响则相对较小也更短暂。

15、“君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣者也，以计合者也”。

16、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

17、儒家孔子说，这春秋乱世的颠沛流离，是因世人“不守礼”。

18、简装版：原价：98/套，上下册；

19、(自己看电影对号入座，谢谢~)

20、出自《君道》的有：道存则国存，道亡则国亡；为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。明主有私人以金玉珠石，无私人以官职事业；主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。

三、人性本善和人性本恶是谁提出的

1、去刑场的路上，李斯含泪对儿子感叹：

2、既然能承认自己有缺点，那就去努力改正好了，把这些身上“恶”的东西都克服掉。好吃懒做的人，就少一些馋嘴，多一些运动；自私自利的人，就少一些自我，多一些奉献；贪婪成性的人，就少一些贪念，多为别人考虑一下。只要是人能下决心改正，相信什么样的缺点都是可以改正的。

3、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

4、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

5、学习了《游泳训练手册》，就以为自己可以下水摸鱼。

6、“性恶论”是中国古代有关人性的重要学说之此观点认为人的本性是“恶”的，战国末期的荀子是这种理论的首倡者。荀子(公元约前313〜前238年)名况，字卿，战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。荀子作为著名思想家、文学家、政治家，是战国时期儒家的代表人物之被当时人尊称为“荀卿”。荀子继承发展了儒家思想，人们经常把他所提倡的“性恶论”与孟子的“性善论”作比较，荀子在整理儒家典籍方面也有独特的贡献。

7、其实是思想的又一进步。

8、Webwww.mirichina.com

9、最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子。

10、再一次阐明我方立场：人性本善。谢谢大家!

11、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。

12、中秋节可以和朋友家人坐在一起，吃吃月饼看看剧，体会一下彼此在身边的感觉，这样你才会更加珍惜。

13、负薪救火盖世无双根深蒂固孤掌难鸣故弄玄虚寡不敌众

14、人之初生，本无善恶，是后天的影响教育让他们有了善恶。为了孩子健康成长，家庭教育就特别重要。首先安排好孩子的饮食，保证身体健康。其次，有规有矩，严格要求，体验生活，心理健康。配合学校，引导成长。

15、如果恶是人性之本：

16、Mob+8618679790268

17、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”

18、“通敌”的谗言，轻易就将韩非送进了监狱。

19、出自《天论》的有：强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸；倍道而妄行，则天不能使之吉；天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行；在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。

20、欲望在当今社会的表现方式就是利益，当人们没有做一些出格的事情，是因为利益不够大，还有就是人类会被一些东西束缚住，这些束缚我们的东西，仔细想想也是利益，因为你为了获取利益，会损失本身的利益，当能够获取的利益，完全大于你将损失的利益，那么人性将完全暴露出来。

四、把人性看得很透彻的句子

1、一个是求贤若渴欲图大业，一个是怀才不遇苦觅知音。

2、人类也并不是从一开始就会隐藏自己，孩子，这种人类中最本质的生物，就好像三体星人，思想是赤裸的，不论哭闹还是破坏，他们只想得到自己渴望的东西，而“人之初性本善”无非就是想让他们在有进一步的思想之前，从另一侧引导他们的思想，让他们产生这样的一种错觉。

3、《读史要略》简介：浓缩历史的精华，独辟历史的蹊径，还原历史的真相，探寻历史的原力。原来历史可以这样读，一本帮助您们快速了解中国历史的书籍。

4、南怀瑾先生一生极为重视教育，尤其重视青少年教育问题。针对青少年普遍感到迷惘、彷徨的症结所在，结合自己的亲身经历和感受，他亲自撰写了一系列文章，深入浅出地考察了中国两千多年教育概况，并着重讲述了20世纪以来东西文化的交流、新旧教育制度及思想的改革演变，指出，这一切乃是历史趋势中自然的现象，文化思想在变动时代必起的波澜，也是人类历史分段生命中当然的病态。我们应正本清源地反思家庭教育、社会教育和学校教育，修正学风，建立一番复兴文化的新气象。分析如抽丝剥茧层层深入，论述精辟句句发人深省，是对中国教育非常重要的一部论著。

5、人之初性本恶是荀子说的。

6、韩非在韩不受重，却屡屡向韩王进言。

7、人性本恶是荀子哲学思想的一个重要基石和思想根核。我想，荀子之所以不被后来人重视，乃至饱受争议。他的两个学生李斯、韩非子归入法学学派，故有人也把他归入法学的行列；另一个原因也是最重要的原因则应他所提出了“性恶论。

8、一个和你没有关系的人会为了生存下去而不择手段。

9、所有人，都有容易把自己看高的倾向。

10、7“知臣主利异者王，以为同者劫，与共事者杀”。

11、法是整个社会的行为准则和规范，术就是国君驾御群臣的权术，势则是权力。

12、人性恶最早是荀子提出的。

13、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

14、比如“吃”是人的生来之欲，后天不守“礼”，吃了别人的东西，吃了不该自己吃的东西，甚至抢夺别人的东西。人人都这样做，社会就乱套了，这是“恶”。

15、出自《仲尼》的有：君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用；巧而好度，必节，勇而好闻，必胜，知而好谦，必贤；少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也；君子时诎则诎，时伸则伸也。

16、在《孟子·告子上》中，孟子明确论述性善论：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。"意思是人的本性善良，就像水自然向下流一样。人的本性没有不善良的，就像水没有不向下流的一样。荀子的性恶论同为儒家代表人物，荀子却有不同见解。荀子生于战国末期，那是一个战乱不断、人人利欲熏心的年代。所以针对人性，他提出了相反的探讨：“人之性恶，其善者伪也。”意思是人的本性是恶的，善行都是靠后天的学习和教化得来。

17、“凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。”

18、(米力影视(赣州)传媒)

19、这些都是这部电影的精髓。

20、人性的复杂多变终究是没有人能找到其中的“奥妙”。

五、人性本恶经典名句

1、译文：所以灾年的春天，对年幼的弟弟也不给食物，丰年的秋天，对疏远的客人也一定给他食物吃。这不是疏远亲骨肉而爱路过的客人，而是果实多少不同造成的。

2、政治生活中，还没有得到君王的信任，却暴露出忤逆他的想法，还自以为忠诚，就犯了大忌。

3、荀子为后世影响至大，其思想概要轮廓如下：

4、荀子提出的《性恶论》，是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。

5、大家好！我方的观点是人性本恶，论述分为以下三点：

6、《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，其学说的出发点是人性本恶，核心是以君主专制为基础的法、势、术结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以利害为核心的依法治国，以利用人，对秦汉以后中国的专制集权制度产生了重大影响。

7、“性善固美，性恶为真”——潘纪开

8、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。

9、让我们在评论区听到大家的声音哦~

10、因为我们都向善，所以我们更应知人性之恶。因为我们都受过教育，所以我们才能抑恶扬善。为了追求真善美，我奉劝对方辩友早日弃暗投明，投入真理的怀抱。既知恶，方行善，切莫自欺欺人，以上感谢。

11、“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”。

12、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

13、“人之初，性本恶”这是荀子所说的，早在几千年前，荀子就一语道破“人性本恶其善伪也”

14、以至于书生们留下“半部论语治天下”这样的疯话，居然还有一堆蠢货相信。

15、相对孟子的“人性本善”，

16、所以，在颜小二看来，荀子一开始，就没有绝对否定人性，他以人先天欲望在后天不合理的发展为“恶”。

17、人要有自己的判断，知道是非曲直，能够明辨是非。当然，这个前提是对自身也要有一个清醒的认识，如果自己的衡量标准是错误的，那看待问题的角度和态度也都会出现问题。人真的不能因为站得不直，就责怪影子是偏的。

18、三字经说:人之初，性本善。后来荀子又说:人之初，性本恶。你看，同一个问题，却有截然不同的两种说法。令人无所适从。

19、西方文化与中华传统文化的学习路径也有所差异。西方文化强调逻辑、实验，学习过程注重一步一步推导、循序渐进。而中华传统文化体现的是生命情感，自古都是先把典籍背下来，再到生活中慢慢体会感悟。但在我们现代人眼里，文言文已经与日常对话相去甚远。中华传统文化入门就有一道门槛。

20、道家老子的思想是“道法自然”，表达万物都有其自然而然的规律，只需以自身为原则，不受约束。庄子继承他的思想，进一步提出“无为而治”的治国理念，指出只要不违背客观规律，无须过分干预，百姓自可以得一个太平盛世。