王阳明心学的主要思想【摘抄文案100句】

一、王阳明心学的危害

1、批判“阳明心学”，在陆陇其看来，是摒弃晚明疯狂流行的“狂禅”之风，是利于将程朱理学加诸于社会人民，稳定国家统治的。封建社会的统治阶级也需要陆陇其这种人，为他们他们提出能稳固社会秩序的思想来统治人民，需要为自己、为社会、为国家找到主流思想。思想统一的社会才能达到万众一心，达到人民对统治者俯首听命。

2、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

3、以事言谓之史，以道言谓之经。

4、学问之道没有其他的，就是把自己的私欲，私念，行差踏错了的心回到本位，尽己之心，推己及人。这个就是良知，这个就是学问，这就是格物致知。

5、宋明理学一直秉承“存天理，去人欲”这一观点。其实质是懂得节制自己的欲望，不能任由其泛滥，否则无底的欲望会毁了人类自身。想要拥有善良之心，首先就要展现出自己的良知。

6、作为一个体系来说，这个学说有许多自相矛盾之处，有许多不好解释的地方，又比如，心学认为：绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先恶了，就是先丧失良知的表现。比如他在广西剿匪时候，经过王阳明的分析，匪首王受等人是走投无路的官逼民反，良知尚在，可以招安，所以王阳明一开始就对这些匪首推心置腹，以真心换真心，把自己的部队撤走，南宁城里都是土匪的武装，匪首看到此等情景，主动负荆请罪，接受王阳明招安。干这种危险的事，需要多高的智慧和多强大的内心啊？！那么，不要先以恶意去推测别人，该如何防止别人的恶意呢？比如诈骗，你若没有戒心，那是不是会上当受骗。

7、王阳明学说提倡“心即理”“致良知”，重视本心，顺从人的本心，讲人性。当时身心受到禁锢的日本人民，他们渴望思想解放，人身自由，阳明先生学说无疑是给他们提供了强有力的精神支持。所以王阳明的心学在日本广为流传。

8、更何况世俗之人才有生死，而圣人则超越了生死，如庄子所说，即：

9、·850年历史巴黎圣母院大火，再见还要多少年？

10、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

11、进一步地说，对于开悟的圣人而言，身体其实不过是一个躯壳，生老病死也是一种常态，谁也避免不了，根本就没有必要纠结。

12、上海“流浪汉”爆红真相：父母强把自己的意愿加到孩子身上的后果！

13、时下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子、色欲等等都是不知满足，而一点点的不满足，就足以让人辗转反侧焦虑异常，物质的丰富之下，是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的升高，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒体上经常报道的灭门惨案、屠杀亲人，已让人嗅到了这种暴戾之气。

14、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

15、其弟子对宗师崇拜和爱戴，四处讲学，倾动朝野，风行天下，亦为明代空前未见，有力地促进了阳明学派的形成和确立，使阳明学成为一代之学，王阳明成为一代名师，并奠定了在中国学术史、教育史上的历史地位。

16、王阳明说，你平常大庭广众说话，我还不大很相信，你可能有各种顾虑，有可能说假话。但是夜半三更，你自己捂着自己胸口，扪心自问问自己说，我做的对不对，这个你总会知道吧，这个还要别人告诉你吗？

17、张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。

18、韩望喜：中国的儒释道，都是以性善来作为根基的。如果人没有善性，没有灵魂在的话，无法拯救自己。如果人不能自己拯救自己的话，便要通过外在的东西来拯救自己，那就不是中国文化了。

19、由于阳明心学内容和体系太庞大，今天我想和你先从王阳明对孝的理解出发，结合取保候审制度，谈谈这其中的关联和启发。

20、因而，“致良知”也不是悬空的，而是实落在事物之上，“若鄙人所谓致知在格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”

二、王阳明心学的主要思想

1、“知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。从先秦《左传·昭公十年》的“非知之实难，将在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范畴发展的重要阶段。

2、所以人要做什么，人要做的事情很简单，就是致良知，就是把良知、良能呈现出来就好了。人家说很难吗？这个有什么难的，王阳明说这很容易的，心什么都知道，心有一个光在照，心像一个镜子一样在照，它知道的。

3、是一本非常值得细品的经典之作

4、所以，你有什么心，就有什么物。有什么样的志向，就能成就什么样的事业。

5、对朋友少指责、多鼓励

6、争取让他能尽快重获自由，虽然这是一份还带着一点限制的自由，但是已经非常难能可贵。

7、朱载坖：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。

8、之前我的那篇《刑事案件找关系有用吗》发表后很多律师与我探讨一个问题，说一直不明白为何中国的刑事案件中当事人大多数是在取保候审上找关系。

9、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

10、这种思想为中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。同时也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

11、这是他在研究明朝灭亡而清朝兴盛之后得出的结论，他指出：

12、通过阅读这本书，结合自己的所思所悟，在此有三点心得体会分享给大家。

13、王阳明回答：我说过，年轻时涉世未深，内心浮躁，心不定就难成事。经历一番磨难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。

14、郭继承老师最新课程：《如何教育好孩子》

15、这个世界没有对不起你

16、圣人亦是学知，众人亦是生知。

17、中国文化一定要靠与天同与圣人同没有私欲的心来立下根基。儒家思想对人都充满希望认为人的本质像美玉一样，关键在于后天的雕琢。

18、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

19、如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。

20、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

三、王阳明最经典的十句话

1、首先是指实践活动中自觉之知与意念显发之行的一时并在性，“见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后，又去立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。”这是自然的知行合一。

2、明白了这个道理就知道王阳明说的“知行合一”是怎么回事了，王阳明的知行合一不是马克思主义的认识论和实践论，王阳明强调，知就是行，行就是知，不知不行、不行不知，比如孝顺父母的心，你本身就有，但是你不行孝，孝心和野外自生自灭的野花一样，还只是沉寂在你的心里，没有激活、没有被感知、没有被体验，所以没有行孝你就不知道孝顺，要靠你的实际行动的孝顺去验证你内心里的孝心，所以知就是行、行就是知，不可分割。

3、王守仁认定：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具。所以，他反复强调：“心外无物，心外无义，心外无善”(《与王纯甫》)，“万事万物之理不外于吾心”(《答顾东桥书》)，提倡求“理需从自己心上体认，不假外求始得”(《传习录上》)。

4、正因为如此，王阳明才讲“我心光明”，表明自己的一生，既无愧于世人，也无愧于自己，完全无愧于心了。

5、阳明说：“致者，至也。……致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉尔。”“致”就是“至”的意思，“至”既可以表达“极”的意思，也可以表示“至极”。因此，“致良知”一方面是说，要使人的良知发挥到极致，另一方面也指这个发挥到极致的过程。而发挥的过程实际上是对孟子扩充四端之说的发展，阳明说：“孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体。”其实，良知是事物本有的，但是却为私欲所阻，亦即“常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀。”所以“致良知”就是要冲破私欲，不让良知受阻，从而扩充到事事物物之上。

6、而“阳明心学”经过其传人的发展，逐渐演变出的“狂禅”思潮，明显不利于社会的稳定，对统治阶级来说是一种危害，所以在后世屡受批判。

7、《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”春秋时叔孙豹提出的这“三不朽”，成为后世评价圣贤的标准。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。有一种说法，中国历史上真正能达到圣人标准的，只有春秋时代的孔子和明朝的王阳明，曾国藩只能算半个。而王阳明是唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人。成为后世无数精英人物模仿的对象，一直被模仿，但从来未被超越。

8、由于明王朝面临深重的社会危机，王阳明深感统治思想界达二三百年之久的程朱理学和佛老思想于世无补，因此，他开始对理学和理学教育进行检讨、反省、批判。他说：“今夫天下之不治，由于士风之衰薄；而士风之衰薄，由于学术之不明；学术之不明，由于无豪杰之士者为之倡焉耳。”

9、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

10、工作生活忙乱，皆因得失之心

11、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

12、我们知道，王阳明在“龙场悟道”之后，其人生开始处处顺利，很少再有之前的那些纠结。

13、“知行合一”可以说是阳明心学的集大成，他将“知”与“行”合二为摒弃了朱熹的“知先行后”之说。

14、开悟后的王阳明，不但重新回到权力中心，还创立书院，甚至还屡建奇功。

15、王阳明对程朱理学的僵化和教条化的批评、否定，目的在于重振儒家的伦理道德，使之落到道德实践的实处。所以他把“正人心”作为拯救危机的灵丹妙药。王阳明主张从“格心”入手，加强封建道德教化，唤起人们内在的天德良知，自觉地遵从封建的统治秩序和伦理纲常，从而达到消除明王朝的政治危机和思想危机。

16、按照王阳明的思想，大规模公开选拔年轻干部越级担任重要岗位是不妥的。

17、但两派主张从一开始便不同，使得辩论异常激烈，朱熹强调的“格物致知”，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论，以万事万物独特的“理”去理解天地的至理。

18、想问题的时候，不要茫茫荡荡去想，而是把这问题落在实处，在事情上磨炼这个心，这就是行，是不是，这就是知行合一。不会有两条路，做任何事情的时候，就想着我做这个事情是怎么样做的，不是行而不觉，而是心里很明白自己在做什么，不是习而不察，而是心里很察觉自己在做什么。

19、黄宗羲在《明儒学案》卷十中指出：“先生(指王阳明)之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭(朱熹)之书，循序格物，顾物理吾心，终判为无所得入，于是出入于佛老者久之。”

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四、王阳明为何在中国不受人推崇

1、王守仁(明代思想家、军事家)

2、你也许感受到了，这两年，你的身边忽然又吹起了一阵阳明心学思潮。我和你一样从大学开始就对王阳明很着迷，他的一生和他的心学都让我感到传奇。

3、心学若没掌握好，很容易滋生危害

4、更重要的是，节制欲望可以让我们的本心更加真切，重新拥有身心的主宰。这样即使在不得已的繁忙和压力之下，也能更加从容、高效、有效地处理诸多工作和生活问题，人忙而心不忙。

5、王阳明有个学生叫聂豹，晚年曾被谤逮捕下狱，锦衣卫来抓他时，他从容镇静，毫无惊恐之态，时人无不叹服，这就是一个有心学修养的人的受用之处，也是其做人牛气的地方。如果心学能够在中国大地上逐步传播普及，聂豹就不会是一个孤例，而是中国人的生活常态。

6、如此一彪炳史册的人，为何要被清朝重臣如此批判其学说呢？他的学说中真的有亡国之祸吗？

7、见到父亲母亲，自然知道孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，这就是良知，不用到外面去求。

8、西藏出入境边防检查总站

9、在这种独尊儒术、推崇程朱的政治、学术气氛下，一般知识分子都是墨守朱子旧说，无所发明，“此亦述朱，彼亦述朱”，“格物穷理”、“修心养性”的思想学说盛行于当时。青年时代的王阳明曾“遍求考亭(朱熹)遗书读之”就毫无奇怪了。

10、王阳明的心学正是让我们看到了，心本来具有的不可动摇的力量。

11、蒙蔽心灵的，永远是物欲

12、良知首先是指凡人必具且随时知是知非的能力，所以它是不同于一般的知觉的，而良知之所以能够知是知非，又在于它是人人必具的至善之性，又是善性之知觉的落实与体现，所以阳明又说“性无不善，故知无不良”，那么，它也就与天理，与心之本体联系起来了，“吾心之良知，即所谓天理也。”总的来看，良知是至善之性及其发用流行两面的彻底统一与灵活运用的表现。

13、当犯罪嫌疑人、被告人的客观条件与法定取保候审条件吻合时，取保候审将成为必然的结果。

14、在教科书上，王阳明心学是被定性为“主观唯心主义”者，虽然有学者从道德论、量子论角度为他“平反洗白”辩护，但过去教条粗放型的“破除迷信”导致的思维“固化”、定势、板结，即便一时的科学“再启蒙”也难以挽回。

15、性是和人的气质之性距离最近的局部最优气禀概率分布，也即天命之性。

16、都说父母对子女的爱是最无私最伟大的，因为父母对子女的爱总是付出却并不求回报。王阳明认为让父母无忧是尽孝的主要表现，那么换个角度可以解读为父母对子女最大的期盼是希望子女都能够平安。

17、西乡隆盛、大久保利通和木户孝允被称为“明治维新三杰”。西乡隆盛和大久保利通年轻时即为好友，曾同时师事吉田松阴门下。大久保利通精通阳明学和禅学，其父便是阳明学、禅学学者，自小便受熏陶。西乡隆盛平生最信服阳明学，随身携带阳明的书籍，从不遗忘。

18、谦者众善之基，傲者从恶之魁。

19、其实，在“鹅湖之会”后，朱熹便敏感地察觉到了陆九渊提出的“心即是理”的危险，故斥其为“曲学”、“异端”，但依然挡不住这种思潮在后世传扬、兴盛。

20、陈献章开明代心学之先河，经过弟子湛若水，而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。如朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。

五、心学王阳明最经典两句话

1、曾国藩盛赞：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

2、古代先贤从不单单通过外貌，就简单判断一个人是不是君子，而是看他有无爱人之心。王阳明经常做一个比喻：我们看事物，就是以心照物，以善良的心性去明照万物。只有把自己的心修炼得一尘不染，才能够明照这个世界。如果连自己的心都是糊涂的，镜子都是模糊的，又怎么能够照亮世界呢？

3、号称吃透阳明心学的日本经营大师稻盛和夫说，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升了我们的灵魂层次，光明了我们的良知。

4、越不想看书，越要硬着头皮看

5、老师说，如果自己讲的哪堂课十年二十年后没有价值了，

6、与新时代的人们所要拥有的辩证唯物主义思想恰恰相反，阳明心学是理想主义者的思想指南，其实并不太适合于指导现实主义者的具体社会实践。

7、从内容上来讲，主要可分为三个层次：

8、嘉靖皇帝朱厚熜的儿子隆庆皇帝朱载垕即位后，追赠王阳明为新建侯，谥号文成，成为明朝中后期唯一因军功封侯的文官。当年太平军占领南京，清廷说，收复南京者封王，最终，收复南京的曾国藩也只是得到了侯爵。知道为什么了吧？

9、但王阳明认为，我心即是宇宙，我的心即是天理，心外无物，应有尽有。对这句话，很多人就不好理解了。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”问得好。相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

10、阳明心学概括起来，有三个基础：“心即是理”、“致良知”和“知行合一”。

11、知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。

12、明之中叶,自阳明倡为良知之说……其弊也至于疡轶礼法。

13、在这些人物当中，不管是主张维新的，还是主张革命的，不管是正面人物，还是反面人物，他们都曾读过王阳明的书，都曾在不同程度上受过王阳明心学体系的影响。然而，他们所走过的路却不尽相同，结果不一样，社会影响也各不相同。这已成为近代中国的一道独特的“风景线”。 

14、与大规模外出调查所付出的成本相比，从口供直接获取破案线索实际上节省了更多的侦查成本。羁押的目的不仅仅是等候审判，还能方便破案，这是羁押的一个潜在的重要功能。

15、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

16、而实际上，王阳明的学说真正的高峰是在东乡平八郎的前辈，日本最后的武士西乡隆盛身上。德川幕府末期日本最著名的思想家是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”。

17、又一次学生问他，那能不能考科举做官呢？王阳明思考了很久，说：“应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。”

18、第确定无罪推定原则，赋予犯罪嫌疑人、被告人沉默权，弱化羁押预审的功能和作用。

19、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。

20、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。