孟德斯鸠的思想主张是什么【摘抄文案100句】

一、孟德斯鸠的思想主张

1、所以，在孟德斯鸠看来，问题的关键不是权力掌握在一个人、少数人还是多数人手中，问题的关键是权力必须分开，并且由不同的人或机构来行使。按照孟德斯鸠的理论，无论是共和制还是君主制，只要实行权力分立，就会避免专断。也只有实行权力分立，才可能有宽和的治理，这才是值得追求的政治理想。而且，无论客观因素成就了哪种政体，都可以通过权力分立加以改造，使之成为宽和的，也就是政治自由能得到保障的政体。

2、为维持政权而不惜动用一切手段，专制国家注定是残忍的。

3、对于民主政体来说，由于全体人民既是统治者又是被统治者，所以它的生存所依靠的是“美德”。不过这个美德，并不是什么伦理美德，也不是宗教美德，而是政治美德。这个政治美德就是两方面：爱国和爱平等。因为对于民主政体来说，如果民众之间是不平等的，如果民众不珍爱大家所共同建立的国家，那么显然，民主政体是无法维系的。

4、1734年，《罗马盛衰原因论》获得出版，再度获得巨大成功。不过，在孟德斯鸠心中，这还只是个开胃菜，他的目标，是给积重难返的法国开出一剂猛药，如果法国能够吃下这剂猛药，或许还能起死回生，如果不吃，那就只能一条路走到黑了，等待流血的大革命了，这正是：可能我撞了南墙才会回头吧，可能我见了黄河才会死心吧，可能我偏要一条路走到黑吧，可能我需要一场大革命吧。

5、主子与妻子、妻子与阉奴，阉奴与妻子，其实也可以再加上女仆和阉奴、女仆和妻子的复杂关系。

6、一本好书，可以改变世界

7、为了证明自己是有道理的，孟德斯鸠还特别拿印度人信佛作为例子。孟德斯鸠认为，印度的酷热令人萎靡不振，动起来就难受要死，静下来就会让人舒服一点，所以印度人相信，静和空是万物的根本和终结，把绝对无为视为至高境界和永恒目标。所以印度佛教正是为了应对炎热的气候而创造的。

8、游历罗马时的他写了大量的游记，这些都成了他写《论法的精神》的材料。

9、也和历史上的很多大神一样，年轻时的孟德斯鸠那知识都学杂了。早年时期，作为贵族子弟的孟德斯鸠自然在一所教会学校读书，教会学校教的当然是神学、历史和哲学方面的内容，毫无疑问，这为孟德斯鸠后来的研究，打下了坚实的基础。不过，也正是在这段时期，孟德斯鸠了解到了笛卡尔，于是他的兴趣又转向了自然科学。要说同时代，自然科学谁玩儿得孟德斯鸠发现英国有个老头很牛逼，于是就把他奉为自己的偶像，这老头就是牛顿。从20岁开始，孟德斯鸠开始频繁地参加巴黎学术界的一些高端沙龙，沙龙中的思想都比较先进，都想搞一个大新闻改变世界，孟德斯鸠也深受影响，于是最终，他还是转向了人文科学。

10、6他还主张兴办工业和商业，反对横征暴敛。他认为劳动是财富的源泉。他竭力反对奴隶制

11、孟德斯鸠认为，处于首要地位的是政体，政体的性质和原则是最高的法，因为有什么样的政体，就会产生什么样的法，也就是说，法直接产生于政体性质。而对于政体的性质，孟德斯鸠提出，政体有三种，分别是：共和政体、君主政体和专制政体。

12、启蒙的英语单词”enlighten”的本意就有使光明的意思，

13、比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。

14、派所继承,成为反封建斗争的思想武器;

15、1755年孟德斯鸠在巴黎去世。

16、孟德斯鸠根据人民与国家最高权力的关系来确定政体的性质。

17、现在各种政体的性质、原则，以及其与法律的关系已经阐明了，那么对于当时的法国来说，什么样的政体才是坠吼的呢？孟德斯鸠确立了两条标准，这就是：政府宽和、人民自由。

18、立法机关更需要深思熟虑的头脑，长于辩论，它是国家的心脏。

19、总的说来，孟德斯鸠关心的是贵族特权和加强中间团体。他丝毫不是平等的鼓吹者，更不是主张权力归于民众的理论家。他把社会不平等与社会秩序的本质糅合在一起，对不平等甚为适应。如果人们像阿尔杜塞那样认为权力归民众和人人平等是十九世纪和二十世纪各次革命以及法国和俄国革命取得胜利的政治信条，认为历史正在朝着权力归民众和人人平等这一方向发展，那么说孟德斯鸠是旧制度的鼓吹者就是恰如其分的了。在这个意义上，他就是一个不折不扣的反动派。

20、贺来丨马克思哲学的“类”概念与“人类命运共同体”

二、孟德斯鸠的思想主张是什么

1、三孟德斯鸠商业思想的历史语境

2、启蒙永远是一个现在进行时态的动词，而不是一个一劳永逸的答案。

3、英国、美国主张：君主立宪；三权分立；权力制衡。英国是最先实践其思想的国家；近代英国君主立宪制度；最彻底的实践这一主张的国家是美国

4、“专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是平静，但是这种平静不是太平。”

5、●一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。

6、对应三种原则：德性、荣誉和恐惧。

7、●即使是最卑微的公民的生命也应当受到尊重。

8、书信就在郁斯贝克与妻子们，还有阉奴总管间进行，郁斯贝克也是通过书信完成对自己后宫的“远程管理”。

9、万小磊，广东科技学院应用外语系教师。

10、3“地理”说，这个著名的理论认为地理环境，尤其是气候、土壤等因素与人民的性格、感情发生直接的关系，法律应考虑这些因素。

11、孟德斯鸠《论法的精神》“一切拥有权力者，皆会滥权”的洞见，奠定了分权制衡的思想基础；“万物皆有法”的阐述，道出了人人传颂的法的精神；金句频出的论述，让孟德斯鸠常常成为巴黎沙龙最耀眼的宾客。总之，《论法的精神》是当之无愧的“启蒙运动三书”之一。

12、宫廷里有真爱这件事，我只信长恨歌里的唐玄宗和杨贵妃。

13、太阳王路易十四正式执政半个多世纪，他在法国牢牢地确立了绝对君主制度，废除国民议会，把过去很多贵族贬为公仆和朝臣，一切权力集中在中央政府。

14、《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作，也是一部综合性的政治学著作。全书分为三卷。第一卷主要是关于法的概述以及法与政体之间的关系；第二卷讨论的是法与政治权力的关系；第三卷论述了法律与地理环境的关系。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。

15、在君主制下，野心是荣誉的发动机。

16、其实这种说法有失偏颇。孟德斯鸠可以说是法国启蒙运动的先驱，正是有了孟德斯鸠的精神引导，再加上伏尔泰和卢梭等人的作用，近代平等、法制、民主思想才得以在法国逐渐扎下根基。虽然说卢梭是法国大革命的先驱，那是因为卢梭的《社会契约论》把平等的理念阐释得更加透彻，而孟德斯鸠的《论法的精神》仅仅局限在法制的范畴里来讲平等。另外，孟德斯鸠死于1755年，而卢梭死于1778年，法国大革命开始的时间是1789年，从时间上来说，卢梭生活的年代更加接近法国大革命的时间。

17、我们再来看孟德斯鸠。孟德斯鸠认为，每个国家都有三种权力：立法权、适用于万民法的执行权、适用于公民法的执行权。依据第一种权力，君主或执政官制定临时的或永久的法律，修改或废除已有的法律。依据第二种权力，他们媾和或宣战，派出或接受使节，维护治安，防止外敌入侵。依据第三种权力，他们惩治罪行，裁决私人争执。可见，在这三种权利中，第一种和第二种就是洛克的立法权和行政权，而第三种权力便是司法权。与洛克不同的是，孟德斯鸠将司法视作一种独立的权力，不再从属于行政权，而是将其独立出来，这也正是孟德斯鸠的开创之举。

18、阉奴和妻子都给主子写信告状。

19、除了促进和平之外，孟德斯鸠指出，贸易还可以医治偏见，实现对人的启蒙。因为在贸易交往中，人们会认识彼此，并学会尊重对方的习俗，所以孟德斯鸠说：凡是习俗温良的地方，必定有贸易，凡是有贸易的地方，习俗必定温良。贸易可以使人们的习俗不像往昔那样凶残。

20、也就是说若是没有思想与言论的自由，也就不必谈什么启蒙。

三、孟德斯鸠的思想主张对中国的影响

1、而孟德斯鸠给法国开出的这剂猛药，便是《论法的精神》。事实上，早在写作《波斯人信札》时，孟德斯鸠就已经开始为撰写《论法的精神》收集材料了。最终，经过长达20年艰苦的撰写，1748年，《论法的精神》横空出世，两年之内就疯狂印刷了22版，平均每个月都再版一次。但可惜的是，眼看法国人就要吃下这剂猛药了，国王和教会察觉到了不对，最终，《论法的精神》在法国被列为禁书。

2、孟德斯鸠的写作风格决不仅在于他驾驭题材的风格方面，而在于他选择的题材，在于他的原则。他选择的题材，即要对政治问题进行哲理思考，决定了他的写作方法。在这里真正决定写作风格的，不是作家的主体性，而是作家对政治与哲学之关系的深刻洞察，这是古典政治哲学的传统。布丰的《论风格》显然不适用于像《论法的精神》这样的著作，因为它凸显的是启蒙哲人的知性，而非孟德斯鸠心仪的古代政治哲人的心性。在阅读孟德斯鸠的作品时务必要注意这一点。不仅如此，我们还必须思考为何如此的原因，如此方能理解古典政治哲学的完全不同于当今的写作方式。

3、我关注的不是历史，而是创造历史的方式。

4、既然人类之法由人类创造，那么这个法该是怎样的呢？当然要从实际情况出发，所以孟德斯鸠认为，法必须要和国家的气候、土壤、领土面积等自然条件，以及人民的风俗习惯、人口、宗教，还有政体等因素相适应，也就是说，法律和制度必须遵从事物本身的性质，而这便是“法的精神”。毫无疑问，在这种观念下，不论是教权还是王权，甭管你有多么地不知道高到哪里去了，都不能违背事物规律，随意制定和修改法律。而这显然是当时的路易十四和路易十五做不到的，为了敛财，这爷孙俩是无所不用其极。所以，尽管自然神论本质上比较温和，但孟德斯鸠还是得罪了教会和国王，《论法的精神》被禁也就理所应当了。

5、这也应了上一讲的休谟的哲学，游历是最能增加直接感受印象的。

6、君主制赖以生存的基础，是人民看重荣誉，也就是把地位、出身、官职、财富看的高于一切，其具体表现就是：好闲逸而有野心，骄傲而卑鄙，希望不劳而富，憎恶真理，背信弃义，不遵守一切诺言，蔑视公民职责，惧怕君主有品德，希望君主有缺点，永远嘲笑品德。

7、(比利时)阿奈莲·德·迪金；万小磊，刘同舫

8、我是一个好市民，因为我一向对我的国家感到满意。我赞赏自己的命运，从未为它感到羞愧，从不羡慕别人的幸运。

9、文艺学理论中有一句话叫“风格即人”。这话出自略晚于孟德斯鸠的法国博物学家布丰之口。“风格即人”出自其题为《论风格》的演讲。《论风格》是一篇经典文论，这篇文论批评当时文坛上追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物。所谓风格即人，即强调要将人的真情实感融入艺术创作。启蒙知识人十分欣赏这句话，进而将其发挥为，风格是创作者主体性的表达。

10、除此之外，孟德斯鸠还强调了政教分离的重要性，他认为即使是在君主政体下，也不应当让所有权力集中在一个人的手里，所以宗教领袖应该与国家分开，否则就会沦落为专制主义。

11、好了，最后我们再来看宗教。前面说到，在宗教至上的时代，孟德斯鸠却把宗教排到了最后，可见在他的思想体系中宗教的位置并不高。

12、当波斯人穿上欧洲的服装，巴黎人竟然不搭理他了。

13、看了世界，才有世界观。

14、孟德斯鸠巧妙地安排了两种方向相反的目光，两种视角站在各自的立场上都看到了奇异的事情。表面上是波斯人郁斯贝克对欧洲风俗的描述，另一种是暗里的不同身份如主妇、阉奴对波斯后宫生活的描写。

15、专制国家无法律可循，完全按照君主的意志行事。

16、国王都这样，下面的贵族就可想而知了，而就算他们想有所作为，在路易十四强大王权的阴影下，也无能为力，所以他们能做的只有发财和花钱两件事儿，天天歌舞升平、酒池肉林，一套华服就好几十斤，没俩人帮忙，炕都上不去。相比之下，法国民众的生活则暗无天日，而且没有希望。可以想见，这样的国家已经腐化到了极致。

17、孟德斯鸠的思想主张发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则，促进了人们的思想解放，促进了欧洲的社会进步，另外还起到防止专制，保障自由的作用。孟德斯鸠的思想主张发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则，促进了人们的`思想解放，促进了欧洲的社会进步，另外还起到防止专制，保障自由的作用。孟德斯鸠主要思想主张是发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则。

18、最后还需补充一点，即孟德斯鸠不相信进步。他不像奥古斯特·孔德那样相信进步，这是不足为奇的，因为他关注的是政治制度，因而他就必然看不到历史进程中的某个运动会单方面朝好的方向发展。孟德斯鸠落在许多人之后，看到迄今为止的政治变化确实是由新旧交替、渐进运动和崩溃解体所引起的，因而对人们一考虑经济或人的才智就自然产生的进步思想无法理解。我们只能从马克思的著作中找到进步的经济哲学，在奥古斯特·孔德的著作中找到科学引起人类进步的哲学。

19、邢冰为你解答，希望对你有帮助：孟德斯鸠：发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则意义促进了人们的思想解放，为新兴的资产阶级替代封建贵族提供了有力的支援，促进了欧洲的社会进步，许多著作被传到中、日等国，促进了其思想解放！

20、这种游历，让他也认真观察了解了各地的风俗。

四、孟德斯鸠的思想主张君主立宪

1、如果某件事对我是有利的，而对我的家庭是有害的，我就在精神中排除它；如果事情只利于我的家庭，而不利于法国，我就设法忘记它；如果事情只利于我的国家而不利于欧洲，或者有利于欧洲而不利于人类，我就视它为犯罪。我更喜欢做一个人而不是神。

2、分类是哲学思维的开端，对事物进行分类是与人类思想的诞生同时的。当古希腊哲学家们将世界的本源或始基追溯到水、火、气等等自然事物之上时，实际上就建立起了对事物进行分类的基础。分类涉及到人类对事物的全面认知，通常情形下，事物的类型划分得越是细致，对于事物的认识就越是全面。懂得分类法是成为哲人的基本素质。在古典政治哲人那里，随处可见分类法的运用，例如，柏拉图在《治邦者》中就通篇使用了分类法，此外，亚里士多德的政体观也是运用分类法的典范。

3、尽管孟德斯鸠借助两个波斯人的视角表达的是“客观”描述，但是实际上更多都是针对当时法国的国家专制主义、宗教的不宽容和社会风尚的普遍放荡所作的精彩绝伦和尖锐的讽刺。在这种戏谑和嘲讽的背后，隐藏着对法国的社会秩序的基础所作的严肃和激烈的抨击。

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5、君主制容易培养出一个骄奢淫逸的利益集团，他们官官相护，权力稳固。在君主制下，人人都愿意“当官”，它被视为家族和个人的最大荣誉、幸福的标志。官当得越大，荣誉越大，幸福越多。

6、高于国王、赋予个人以某些不可侵犯的权利就是法国启蒙思想家们想要为人争取的权利。

7、随着他名声越来越大后，他卖掉法院庭长职位后，彻底弃官从文，常住巴黎。

8、当然孟德斯鸠最关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。

9、对东方国家的批评实则暗示着对法国本身制度的嘲讽。

10、郁斯贝克把在巴黎的见闻写信告诉波斯的家人，而他波斯的家堪比后宫，因为波斯是可以一夫多妻。为了防范妻子们偷情，安排阉奴看管。

11、除了俄罗斯之外，孟德斯鸠也把法国给搬出来了。法国处于温暖地区，既可能倒向奴役，也可能倒向自由，全看法律如何兴利除害。当然了，权利不是大风刮来的，也不是花4块9抽奖抽来的，要想避免法国沦为专制政体，法国人就要站起来积极反抗，但现实却令孟德斯鸠很是失望。

12、尽管孟德斯鸠并未明确谈论过写作风格的问题，却撰写过“论趣味”的文章。趣味也好，风格也罢，都是与写作笔法有关的大问题。在“论趣味”一文中，他一面反对古人有关美的观点，承认启蒙运动的前提，认为个体性的人是产生趣味的终极原因，所谓“美丽的、优秀的、愉快的等等的根源都存在于我们本身。”一面又试图在启蒙的框架内恢复古典时代有关美的讨论与德行的关联，他谈到“秩序的快乐”，并因此称颂古典诗人的创作，将诗人们描述的黄金时代视为“精神在事物中间确立联系的另一个后果”。因此，不同于布丰的“风格即人”的论述，如果由孟德斯鸠探讨风格的话题，他就会将精神确立的内在联系和秩序融入到个体化的情绪之中，使个体化的情绪受到规训和节制。

13、“首脑人物是骗子，而要求在下的人同意只做受骗的呆子，这是极难的事。”

14、首先我们来看法律与气候的关系。前面我们说过，年轻时的孟德斯鸠对自然科学产生了浓厚的兴趣，于是这哥们经过研究后得出了这样的结论，孟德斯鸠说，气候和温度，会对人的精神气质和内心情感产生很大的影响。比如说北方地区寒冷，所以北方人强壮，善于狩猎、跋涉、作战、饮酒，恶习少而美德多，真诚和坦率；而南方地区炎热，南方人就纤弱且敏感，情欲强烈，以至于罪恶丛生，人人都竭尽全力攫取他人的好处，用以为情欲加薪添火。除了南北之外，还有介于南北之间的温暖地区，这些地方的气候冷热不均，经常变化，所以人的风尚不定、恶习无常、美德也无常。

15、《论法的精神》出版后不到两年就印行了22版，多种外文译本也相继问世，成为风行世界的经典之作。由于书中鲜明的立意、尖利的笔锋、辛辣的讥讽深刻地触动了统治阶级的利益，从而引起了反动统治阶级的敌意，教会和耶稣会对他恨之入骨，巴黎大学还将它列为禁书。为此，孟德斯鸠在1750年匿名发表了名为《对的辩护》一书。对反对统治阶级的恶意中伤予以回击。

16、孟德斯鸠的哲学既不是奥古斯特·孔德所说的简化了的决定论哲学，也不是传统的自然权利哲学，而是使这两者结合的一种尝试。人们对他的思想所作的种种解释，原因即在于此。

17、而且事实上，孟德斯鸠自己也在为自己辩护。比如说他就把俄罗斯搬出来了，在自然条件上，俄罗斯那是不知道冷到哪里去了，按理说应该享有自由，但现实却是，俄罗斯的法律和习俗，不但没有保持气候带来的有利因素，反而以专制完全压制了气候带来的自由因素。由此可见，气候和土壤因素不是绝对的。所以孟德斯鸠的结论是，如果人们甘心接受气候和土壤等物质因素带来的影响，那结果自然是奴役多而自由少。不过，人们完全可以借助法律和良好的传统风尚，来抵消气候和土壤的不利影响的，从而摆脱奴役、重获自由，因为自由才是人的自然本性。

18、5关于经济理论，他最重要的论断是私有财产是人类的自然权利。在当时这一主张主要是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵占行为而做出的。

19、近代法国政治思想的发展具有历史复杂性。将孟德斯鸠的贵族自由主义置于18世纪政治辩论的语境中，发现其主张在复辟时期既被采用也被改变，保皇党和自由主义者在后革命时代就保护自由而展开了激烈讨论；复辟时期的政论家发明的政治词汇被之后的重要自由思想家所运用；托克维尔是复辟时期自由主义者的继承者，也是保皇派以及大英雄孟德斯鸠的继承者，孟德斯鸠的理念激发了19世纪法国多元、自由的话语，强烈批判了法国社会的平权。

20、第一个三权分立学说。第二个反封建反教会神学，主张自由平等，主张君主立宪制。第三个向往人民主权，自由平等。主要提出：社会契约伦。

五、孟德斯鸠的思想主张论文

1、很少有人像19世纪的法国自由主义者那样对自由的概念进行如此激烈的探讨。自由意味着什么？如何维护自由？哪一种制度框架对自由最为有利？有宪法作为保障就足够了吗？一个民族的风俗习惯在反抗压迫的过程中能起到什么作用？很多思想家如本杰明.康斯坦特、斯塔尔夫人和亚历克西斯.托克维尔对此类问题进行了不懈的思考与探讨，直至今日，人们仍在阅读和评论他们的作品。除了以上家喻户晓的学者之外，还有无数名气略逊但才思不差的博学之士也加入了对此类问题的讨论。他们之间的对话给我们留下了极其丰富的关于自由权及其先决条件的资料，影响范围远超法国。

2、孟德斯鸠对中国文化进行了考察，认为它是世界上并存的许多民族文化之反对西欧基督教垄断全部“德行”和“真理”的观点。孟德斯鸠此举的根本目的是

3、孟德斯鸠认为，宽和的政体适宜于基督教的存在，而专制政体则适宜于伊斯兰教的存在。不过，基督教内部也发生了分裂，那就是分为天主教和新教，北方民族皈依了新教，而南方民族依然信奉天主教。这是因为，北方民族具备独立和自由的精神，而南方民族则不具备这种精神；再者，领袖地位不突出的宗教，比较适合因气候条件而养成的独立精神，而对于领袖地位突出的宗教来说，独立精神就不那么合适了。可见在这里，孟德斯鸠再次用气候因素，来解释宗教在欧陆的地理分布及其与政体的关系。

4、挪威哲学家希尔贝克认为启蒙主义的主要特征是：一种新近苏醒的对理性和人类的信赖。这是一种世俗化的上帝救世论，理性代替了福音，借助于理性，人现在能够揭示实在的最深层本质、获得物质的进步。人将逐渐自主自立，摆脱不合理的权威和神学的监护。思想得到了解放，因为人感到自己是自主的、独立于权威和传统的。

5、阿尔都塞丨意识形态与意识形态的国家机器

6、德国历史学家迈内克在《历史主义的形成》这一经典著作中写过一个章节评论孟德斯鸠。他认为孟德斯鸠的理论是介于标志十八世纪思想特征的理性的普遍性学说和十九世纪历史学派中盛行的强调特性的历史观之间的一种理论。

7、人是环境的产物，腐败的人是腐败了的环境的产物。

8、体现了“分权制衡”的思想原则。影响：起到防止专制，保障自由的作用。只有以相对的占有力才能相互制衡。对社会成员的利益维护程度最高。

9、福莱西尔(F.H.T.Fletcher)明确突出了《论法的精神》的文学笔法问题。他注意到，孟德斯鸠对历史事件的处理，不仅有哲学家的冷静和旁观的态度，也充满血气与激情。他甚至发现，《论法的精神》中有诗歌般的韵律和节奏，这种节奏不仅体现在特定的句子中，也体现在思想的次序和编排上，孟德斯鸠偏爱“三分法”，例如，三种政体(君主政体、共和政体和专制政体)，三种政体原则(美德、荣宠和畏惧)，三种教育，三种权力的划分(立法、司法和行政)以及代议制政府的三种制衡的权力(国王、贵族和平民)。并且，据说，有能力阅读法文原著的读者，还有可能在音节方面发现其独特的魅力。

10、法国当时意识形态里的主要冲突是人权概念和自由主义与绝对君主制和贵族传统特权之间的对立。还有自然科学与宗教和教士权力的对立。

11、思想的使命不就是守护个体的自由与尊严，以及捍卫良好社会的价值原则的么？

12、如果立法权与行政权集中在一个人或者一个权力机关手上，他或者它必将制定对自己的行为有利的法律。

13、其实，这本书还有一个超长的副标题：或论法律与各类政体、风俗、气候、宗教、商业等等之间应有的关系，附作者对罗马继承法、法兰西诸法以及封建法的最新研究。此外，《论法的精神》还有一个题记，简简单单一句话：无母而生的孩子。对于这句话，存在着两种解释，一种解释认为，孟德斯鸠是在说这是一部前无古人的著作。而另一种解释是，孟德斯鸠曾说，撰写一部伟大的著作，天才和自由都不可或缺，天才代表父亲、自由代表母亲，显然，孟德斯鸠认为，他有天才，但却没有自由。

14、波斯人最终的结局也蛮好玩，他们初到巴黎时，全城围观。

15、疑罪从无——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。孔子提出疑罪从无，利于被告的无罪推定论。孟德斯鸠领先了1800年。

16、三权分立理论是以人性恶为假设前提的。

17、孟德斯鸠还加入了英国皇家学会，莱布尼茨也是这个学会的会员。

18、我想做些很傻的事情，就是给出我的画像，我相当有自知之明。我几乎从来没有悲怆，很少有烦恼。我身体的机器被构造的如此令我幸福，我被各种活跃的对象触动着，它们使我快活。

19、总体上来说，启蒙运动相信人生的目标是此世的幸福。这个目标可以由人自己通过科学而达到(知识就是力量)，要克服这些障碍，我们需要的是启蒙(而不是革命)。通过更多的启蒙，人将自动地更有道德。因此通过启蒙，世界将往前进步。相信个人是有能力为获得有用结果而对手段做出合理选择的。

20、然而，我认为问题还要复杂得多。孟德斯鸠确实认为社会不平等是始终存在的，治理国家的人总是那些享有特权的人。但是不管他引证的那些由历史所决定的制度是什么性质的，孟德斯鸠都始终认为社会秩序本质上是不平等的，自由的条件是社会各派力量的均势和名人执政。名人这一概念涵义甚广，既包括平等民主制度中的优秀公民，也包括君主政体中的贵族，甚至还可包括苏联式制度中的共产党员。