人性本恶辩论素材【摘抄文案100句】

一、人性本恶的简短论据

1、黄浦高三一模评分标准及答案示例

2、1981年5月17日，刺杀事件四天后，教皇公开宽恕了阿克查——并说其实在救护车开往吉米立医院时就原谅了他——1983年，教皇还探望了被判19年的阿克查。探望期间，约翰·保罗握着阿克查的手，当面宽恕了这位差点杀死他的刺客。

3、(1)隐蔽，不清晰(2)卑微(3)如果没有

4、售价：试卷20+讲义

5、A.第①段中毛德的话引出了中心论点。

6、什么是人性？原始的人性，究竟是善的，或是恶的？人欲是否就是罪恶？这都是中西哲学上的大问题，也是人类思想史上几千年的悬案。

7、至于再把“欲”归纳到男女之间狭义的“爱欲”范围，而且认为“欲”就是罪恶，那是宗教性绝对道德的观念。宋明理学家也袭用了这严肃的面，例如朱熹所说“世人无如人欲险，几人到此误平生。”就是由这严肃人格的观点而出发的。

8、再如，要证明“从点滴小事做起”的论点，举了雷锋的事迹后，可作如下分析：

9、孟子提出“性善”论据的重点，认为“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”便是人性本自良善的有力证明。而且肯定地说：“人性之善也，犹水之就下。人无有不善，水无有不下。”他所指出人性中本自具有“恻隐、善恶、恭敬、是非”之心，做为证明，是有相当的理由。但以水就下，肯定形容人性的本善，确实有所商榷的余地。

10、因此，在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。

11、D.第④段中“鱼群、鸟群或羊群”的比喻形象论述了群体对个体的影响。

12、当一个人没有对过去的任何记忆，只能从为数不多的物件、模糊的信息入手，寻找过去几十年的痕迹，从这个人的只言片语、那个人的照片信件中试着拼凑过去的自己。记忆并不是一条清晰的线，而是零碎的时间碎片。每个人只拥有片段，靠着各自的交集支撑起记忆。

13、家有贴墙书柜四架，霸占书房一隅，藏书约560余册，我将这些年来读过的书置于其上，其中尤爱台湾散文家林清玄的散文，其文笔流畅清新，集东方审美智慧与佛家哲学情思于一炉，于平淡朴实的字词间表现出醇厚、浪漫的情感，启人心智，授人哲理。在午后暖阳下，泡一壶清茶，阅一卷散文，不胜快哉！

14、评分说明：所选句子及最高得分，第1句2分，第2句0分，第三句1分，第4句3分

15、然后树立自己的观点加以论证

16、其如果能把“发红包”这种新事物与传统的教书育人方法有机整合起来，还可以给人们提供一种新的思维和教育理念。如在互联网时代，用好移动技术，对学生进行时时处处地引导与教育，定能激发出无数的能量。因此，焦老师的新招肯定能在教育界激发波波涟漪。(这三段在分点分层阐述理由)

17、模式：某句诗用了的手法(1分)，写了

18、为国者无从六国破亡之故事

19、是啊，浓浓的爱国情，让我热泪盈眶；浓浓的爱国情，呼唤我们担当天下。这种感觉，就如同艾青在《我爱这土地》中所写：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”

20、D(2分)B(1分)C(1分)

二、人性本恶辩论素材

1、(1)质朴，不加装饰(2)一向，向来(3)白色的生绢

2、佛学所有的经论即由此基点出发，因此它薄视物质形器世间的所有，发出众生同体之慈以及无任何条件之悲心，呼召众生超越形质，返还形而上的光明清净，归到非善无恶的圆满自性之境界。例如著名而普遍流传的《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》等，均以此为中心。又如《大涅槃经》以“常”(永恒)、“乐”、“我”(无小我的自性本元)、“净”等四象说明白性的圆明清净。而唯识法相的经典，则以剖析为“爱欲”所污染的心、意、识的阴暗面，指证出元始光明真净的本来。至于《华严经》却以宇宙万象本为体，融会形而上道与形而下的物质世间，指证自性的体用互通，而达于光明清净的圆极。《般若经》等，便是直指智慧的自觉，而超证于形而上道的捷径。而禅宗心法的证悟，也就是证此事，悟此理。

3、徐徐：想做空中课堂辩论赛的看过来，网课虽然“身”不由己，但“声”却可由己！

4、20肝胆相照人真诚20肝脑涂地尽忠诚20甘之若饴乐承担20感同身受未经历20刚愎自用人固执

5、A.如果你能报答我，我就放了你B.如果你能向我认错，我就放了你C.如果你能报答我，我就赦免你的罪行D.如果你能向我认错，我就赦免你的罪行

6、(3)属于(4)类，辈(5)读zhǔ，通“嘱”，嘱托

7、①读书以过目成诵为能，最是不济事。

8、征文作品阅读经典书目合集

9、人性有善有恶论 董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。

10、任务驱动型议论文的复合式结构

11、因此荀子说，人人均可成佛。

12、贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。

13、第一部分阅读(90分)

14、SUFE领读者｜宋玥禛：历史尘埃里，瞥见真孔子

15、从功能性的角度看，所谓发出叙述的声音，指的就是马原利用游移叙述，在偏离本事叙述的过程中，如何去发布自己“作者”权力的一种话语策略。在这样的功能性思维下，游移叙述无疑放大了议论叙述里批评家的主体声音。我们注意到，虽然本事叙述压制了马原的作者身份，但他的作者意识依然存留于议论叙述之中。因为为了凸显自我，马原经常会在发表议论时，使用一些“我想”“我们知道”等强调主体意识的句式。只不过这样的声音实在是过于微弱，只有当游移叙述频繁出现之后，马原被压抑的自我方才得以解放。因此可以说，那些涉及马原人生故事的游移叙述，其叙述功能正在于马原对自己作者身份的确认——它以逾越本事叙述逻辑的姿态，发出了批评家自己的声音。

16、这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。

17、“正是从这许多平凡的小事中，人们发现了一个高尚、纯洁的灵魂。他的一生闪耀着时代的光芒。他像一个闪光的路标，指引着人们去做好事。这对于培养社会主义的精神文明起非常重要的作用。”

18、(4分)答案示例一：不赞同改，因为全文展现我对老表由崇拜到不解再到最终理解甚至赞赏的感情变化过程，正是作者只在文章前半部分用“傻子老表”这一称呼的用意所在。若标题改为“傻子老表”一是与情节的发展不吻合，二是与赞赏老表能始终热爱坚守一份平凡的工作不为世俗所胁迫的主旨不吻合。在构思上不仅不精巧，甚至还是败笔。

19、作为一部评论集，《模仿上帝的小说家》总共收入了马原的十二篇批评文章。所论对象包括博尔赫斯、哈谢克、霍桑、加缪等多位文学大师的经典作品。由于这些文章是马原在同济大学授课时的产物，因此内容多以复述批评对象的故事情节为主，文字浅显、行文散漫，颇有课堂实录的口语化特点。乍看上去，马原只是扮演了一个复述情节的“本事”呈现者角色：在他笔下，《交叉小径的花园》《好兵帅克》《红字》《局外人》等名著的故事大纲、情节发展和人物形象等等，无不清晰规整、线索分明。然而，对这位习惯了玩弄“叙述圈套”的作家来说，文学批评莫非就是跟着经典作家的叙述萧规曹随？若果真如此，那么马原的批评实践又与一般的名著速读有何分别？

20、(5分)答案示例：作者原先认为性善等观念是对人性中的自然性的提升(雅化的产物)，现在则认为这些观念具有血缘和亲族方面的根据(或本身就是人性的一部分)(2分)；新的认识强调了人性正面价值的文化主导力量(1分)，对于当代人认识世界、提升自我具有积极意义(1分)；就不会一味顺承人性的自然倾向而放纵自己，而是坚信并弘扬人性的美好，构建新的人性图景。(1分)

三、人性本恶的观点论证

1、阅读下文，完成18—22题(20分)

2、(1)希望，盼望(2)农历每月的十五

3、1(4分)答案示例：该句描写火车在黑暗的隧道中呼啸而过时我的所见所感，作者精选“驱赶”“呼啸”“震”“驰”“打”等动词，准确生动地展现列车奔驰速度之快；运用长短结合的句子，突出列车迎面而来的震撼；又把脸的疼痛感比作花朵的绽放，用视觉写触觉，写出疼的感觉是一束一束的放射出来的，具有可视化的效果；画线句融入了我对老表选择的感慨，语言凝重而优美，与作者对老表的深入理解相一致，语言具有很强的表现力。

4、课内古诗文阅读(12分)

5、A.上片中“欲”“恐”流露出作者内心的矛盾。

6、(梁言品人民日报评论2020年4月21日)

7、由于“人性”有这些基本的“情”和“欲”，可能趋向于自害害人，甚至达到不可收拾的地步，所以必须要注重人文的教化，于是制礼以防患未然，作乐以调整性情。“三礼”的精神即由此而订定，《春秋》的大义，也由此而建立，为求还于“天性”之初的礼、乐之教，也由此而出发。

8、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。

9、于是，“朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。(批驳这个观点只会使人自暴自弃)

10、3)能忍则忍，须争则争

11、罗丹说：生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。

12、我们先来看一看上述这些主要观点的来龙去脉，以得出我们最后的结论。

13、Ｂ“两山排闼送青来”一句使用了什么修辞手法？这样写有什么好处？结合全诗看,表达了作者怎样的情感？

14、(3)远看，观察(4)向远处看(5)念头

15、自从宋、明的儒者——理学家们，提出了“天理”与“人欲”的问题，为中国文化的伦理哲学，与行为哲学方面，奠定了个名辞简捷易晓，而内容充实的普遍道德意识——便是后世尽人皆知的做人和做事要凭“天理良心”的观念。但也很明显的，认为“人欲”的作用，多半是属于罪恶的面，所以去“人欲”存“天理”，便是理学的基本学问。理学家们既然自认是上接孔、盂的心法，我们对此又不得不再追溯到先秦之际足以代表道家的老子、儒家的孔子，看看他们对于“天理”与“人欲”的看法。

16、朽木可雕，从实践上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特质与不群。新木生叶，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，让它做有用之事，才是关键。没有信心，纵是金玉良材，也与废柴无异。(理由二：从实践上看，朽木有朽木的作用)

17、以下这段文字放入文中哪一段最合适？为什么？(5分)

18、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“，。”

19、学习综合式(纵横)论证结构

20、(1)A、B(4分)

四、人性本恶的论据和例证

1、认为人性本恶的是荀子，庄子认为人的本性是无善无恶

2、(1)眼泪(2)流眼泪，哭泣

3、中国哲学史上关于人性善恶的争论，已经二千余年，初由孟子特别提出的“性善”说，连带批判告子论“性无善恶”的观念，稍后又有荀子的“性恶”说，与性善的观念恰恰相反，于是便成为思想界争辩的论据。再后，由于佛学的传入中国，谈心说性，便成为哲学辩论的中心。宋、明的儒者——理学家们，内在接受佛家、道家的思想，于是人性的善恶问题，也就成为理学论据的要义。大体说来，理学家们，大多都是秉承孟子的性善说，认为“人之初，性本善。”人之所以为恶，都是后天的习性所养成；后天的习性和人欲又有密切的关系，因此要反省克念，去尽人欲，使天理流行，才能恢复人性本来善良的面目。

4、2020年高三一模(讲义版)：社科文+文学性现代文+传记文言+古诗文(古诗&文言二)，并按照重点知识点和题型，总共分出12个专题讲义。

5、“不可能打工”！流量追捧下的“网红文化病”咋治？

6、荀子说，人之初，性本恶。

7、①这句诗好在哪里？②这句诗有什么含义和作用？表达上有什么特点？

8、“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”最爱在落幕的夜晚，点起一盏明灯，抽出几本喜看的好书，在书桌前静静品读。泡一杯好茶，就让时光静止吧。

9、这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；

10、(1)数量词，几(表示不确定的数目)(2)气数，命运(3)副词，多次，屡次(4)数量，数目

11、(3分)答案示例：现代社会生物学发现了人的自然本性和遗传中有互惠利他的基因；脑神经认知科学发现人类大脑拥有道德情感区域；人类学家找到了人类发展过程中合作优于争斗的证据。

12、关于议论文写作的一些补充说明

13、提出问题：六国破灭，弊在赂秦

14、到了论争末期，荀子直截了当地提出性恶的论据，恰恰与孟子的观念，成为强烈的对照；但要注意孟子与荀子，都是历来公认为战国时代的大儒，只是儒家的分号，并非别处的杂货店。荀子说：“人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞嚷亡焉。生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。……然则，人之性恶明矣，其善者伪也。”根据荀子这一节理论，它与西方文化中的唯物思想、经验学派、机械论者似乎都有相同的观点。但在此，只是指荀子对于性恶说这一观念而言，并非以偏概全，认为荀子的整体思想，都是如此。如要研究荀子通盘思想与学术，必须熟读《荀子》全书方可，切勿因噎废食，顾此失彼。

15、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

16、⑬越明年，因林落成。高云翼自书魏碑“朴园”两字作匾，并在娄城广而告之：朴园集天时、地利、人和而成。云翼取之于斯，用之于斯，劳形苦心，幸也。开园之日，竭诚恭请四方宾朋好友，无论长幼贫富，光临游赏。

17、人性的无善无恶论 道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。

18、七八九年级寒假讲义各8讲，新鲜出炉！

19、(4分)答案示例：本文先从德行、操守、明达、和乐四方面揭示了君子之道，阐明以“君子”命名亭子的原因；然后借门人之口，指出阳明子完全具备君子之道的四个方面及从阳明子对自己住所“何陋轩”的命名中即可看出阳明子是夫子自道；随后阳明子则表示自己对君子之道是学而不能，不敢以“君子”自任，如不注重明道而追求才名将是小人之流；从而进一步凸显了君子谦虚、正直、明达、和乐的品性，回应了开头，层层推进，曲折有致。

20、比较特殊的递进式结构：先破后立

五、人性本恶的简短论据有哪些

1、——有一种品质叫徐徐语文坊——

2、深入阐述：这个步骤可反向论证，可横向联系，可纵向挖掘，可辩证补充，可解决问题，这样就可体现自己思维的深刻性与周密性。

3、事实上，一个文本的作者是谁历来就存有争议。中国古代小说里由于“述史”和“演义”两大传统的存在，导致《金瓶梅》和《水浒传》一类的小说，不论在作为本事的历史叙述，还是作为衍生于本事之内、继而无限延展的主题演义方面都变得歧义丛生——唯一可以确定的是，这些古典名著的很多故事情节，其本事都非名义上的“作者”所创。类似的状况同样存在于批评文本中，对所论对象的情节本事展开叙述，究竟有多少内容来自于批评家的原创实可存疑。更为麻烦的是，当读者面对一个复杂的文本而无法处理其繁复的文本意义时，就会渴望“文本有一个统一的作者，因为统一的作者会以文本存在具体意义的观念来取悦我们。”正是这种“阅读期待”，遮蔽了我们对“作者是谁”的深层追问。

4、(5分)(1)君子博学而日参省乎己(2)北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。(3)梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。评分说明：答对1空给1分。

5、自从人学会思考，也就学会了使用阴谋诡计，学会了自相残杀，人类的恶开始甚于动物。

6、威斯特布路浸信会(WestboroCounter，WBC)因其反同性恋立场而被许多人认为是一个仇恨组织。教友们经常手举醒目、带有攻击性言辞的标语纠察一些高调的军人葬礼。这个备受争议的组织表明抗议意图时，引起了社区反抗。

7、结论:人之初，无所谓善，无所谓恶。

8、用力记住不幸，更努力寻找确幸

9、中国文化思想因为隋唐之际，有了大小乘佛学思想的加入，于是魏晋以来《易经》、《老子》、《庄子》的三玄之学，更加发挥它精义的深度。唐、宋以后《易经》的理、象、数之学所突出的“太极”涵阴阳互变的哲理，也由此而充盈。至于曾子所著《大学》的明德致用，于思所著《中庸》的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。”等观念，也由此而益增光彩。因此宋儒袭取佛道两家的思想，而代之以儒学为中心，存“天理”去“人欲”的修养方法，也由此创格。而我们也由此得以了解孔、盂之说，认清历来诸儒对于先后天的“人性”与“人欲”之司的界限，而了解原来颇多混淆之处，以及并未划清界说的弊病。

10、②眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。

11、人都有自私的一面，但多是有介限的，而且这个介面非常广，人有父母儿女外加亲戚朋友一大堆，私心对亲情一一一一因时间关系我不能再多说了，人生于世理解还是大道！

12、(4)非，没有(5)隐约地(6)细微，轻

13、(3)(3分)内容：关键词“信任”2分；形式：简短有力1分。参考示例：因为信任，所以简单

14、上大学后，书柜里渐渐多了财经、法律等书籍，是它们陪伴我度过了最后一段美好的学生生涯。

15、历朝历代的学者，各家各派对人性的善恶均提出了不同的主张。莫衷一是。总体说来，有如下几种主要倾向。一是孟子的性善论；二是荀子性恶论；三是告子的性无善恶论；四是董仲舒的性三品论；五是朱熹的性二元论；六是戴震等人的性一元论；七是以苏东坡为代表的文化学者的性无善恶论。这些观点长期以来在中国哲学领域争论不休莫衷一是，似乎没有定论。然而，人性，到底是性善还是性恶呢？

16、我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》

17、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

18、在实际的写作中，三种结构形式常常综合运用。最常见的运用就是文章整体上采用递进式结构，而其中某一部分又采用并列、递进或对照式结构。

19、强调法律和教化重要性！如果人性本善的话，那要法律和教育有什么用呢？问对方善之花怎样结出恶之果的？学坏三天学好三年是什么意思？婴儿会有抢夺和破坏的行为社会上坏人比好人多，人总有私欲，人无完人。。。。人有理性，所以人不是永远都是恶的，人能辨别是非，评判好恶。。。。。强调承认人性本恶是让人更加理性的看待自己，不断完善自己，人类的明天才会更加美好！可以查查93年的国际大专辩论赛决赛，复旦和台湾大学的比赛，这是原题目！

20、D.下片的最后，作者表达了对人间多些团圆的祝福。