人性本恶的论据1辩【摘抄文案100句】

一、人性本恶的论据

1、你的好对别人来说就像一颗糖

2、他是挚诚的儒学家，又是法家，他能反判到那里去。

3、《圣经·列王记上》第3章第16至第28章(新译本)“智慧的判断”：有一天，有两个妇人来见所罗门王。其中一个妇人说：“我主啊，我和这妇人同住；她与我在房子里的时候，我生了一个孩子。我生了孩子以后的第三天，这妇人也生了一个孩子。我们都住在一起，除了我们两个人在房子里以外，再没有别人。

4、激发人性：多巴胺成瘾

5、只不过，中企对此认识严重不足，不仅对员工的“利害”认知存在根本性错误，更是让几乎所有的员工和部门，都处在利益的矛盾冲突之中，管理必然混乱。

6、小时候，那时候我们还没有游戏机和iPad,大院里的孩子们的娱乐包括捉蚂蚱，碾蚂蚁。最喜欢的就是把蚂蚱的腿揪下来，看他怎样适应残疾的躯体。还喜欢碾蚂蚁，有时候蚂蚁被碾得半死在地上挣扎，或者被水淹得四处乱逃。做为屠杀者的小孩子们，我们当时心里只有快乐，从来没有内疚过。

7、生物学原理非常简单：无论面对“善”还是“美”，都会触发人脑的相同区域(眼窝前额皮层内的神经元)，将两者等同视之。想要区分，需要用后天培养的理性。

8、要吃到甜美的西瓜，首先需要西瓜子，但光有西瓜子不行，还要施肥，还要浇水。人世间为什么有那么多善的行为，是因为有善的种子，但受环境影响，有些人有善根，长不出善果，但他的人性中还是有善的种子。

9、引申到职场中，就很好解释“成就感”：员工本能地希望把一项工作做完，取得“成功”，否则就会难以释怀。当然，极不情愿、不得已而为之的另当别论。

10、所以，中企员工表现出低素质虽然是客观事实，但根源是管理方法激发了恶之源的动物性。而一旦被外企收购，改用人性化管理后，素质很快就颠覆性逆转。

11、我记得有一句话是这么说的：如果有十倍的利润，你会不惜冒险；如果有百倍的利润，你会不惜舍命。当然，这句话也有些以偏概全，但在这个人的社会里，总有一些不是人的存在，为了自身的利益不择手段。

12、而且，多巴胺具有成瘾性(冰毒的机理就是强烈刺激人体巨量分泌多巴胺)，可以促使人持续追求更强的优越感、更大的成功，无穷无尽。

13、勇敢过了头，就成了鲁莽；诚信过了头，就成了迂腐；机敏过了头，就成了圆滑；施舍过了头，就成了乞丐；贪婪过了头，就成了腐败；执着过了头，就缺少心眼；善良过了头，就成了软弱；专横过了头，就成了霸道；做事过了头，就走上绝路；刷屏过了头，就失去听众。——这就是人性！

14、想到这些，不免觉得很可怕。

15、孔子压根没说过人性的善恶问题，只在《论语·为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是治理方法不同，既可以使人成为无耻刁民，也可以成为恪守法度和道德的良民，跟现代心理学的“泡菜效应”异曲同工。

16、(点评：抓住了对方论据中的错误)

17、“鸟为食亡、人为财亡”，“人不为己,天诛地灭”，世界上的一切不是决对的，你可真有点断章起意了，龙生九种各有不同，在不同的环境下，接受不同的思想意识，错和对、恶和善本身就是对行事处物的一种理解，加上是非的区别能力走向极端，但不能以概而论。人毕竟是高灵性的物种，有错大多还是善恶有分的，不能和不开智的鸟类相提并论！

18、庄子却说，人天生本性上是无知无欲的；

19、优越感和成功可以刺激多巴胺分泌，所以我们才愉悦。而多巴胺还能提升人的注意力、计划性、学习能力、记忆力等等。总之，可以让人身体健康、保持活力。

20、人之性善、性恶的论辩，由春秋战国到清代中叶，两千多年来一直在争在辩，一直也没有能够得出一个圆满的结论来。就是到了今天，科学技术已如此发达，对于生命的认识已经达到相当高的程度，但对于这个问题若想认识得清清楚楚，彼此完全驳倒对方的观点和论据，也还是相当不容易的。

二、人性本恶的论据1辩

1、反而是长大了，慢慢通过读书，通过学知识，才明白了这些跟我们长得非常不同的动物，甚至植物，也是跟我们拥有同样的细胞，神经，甚至情感的。当我们理解了我们和他们的共同之处后，慢慢地就不再忍心去伤害他们了。

2、这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

3、人越是自得的事情，越爱隐躲，越是痛苦的事情越爱小题大作。

4、这是一种很乐观的儒家生活，他们想要打造一个大同的世界，一个没有纷争的世界，这种世界十分难得，性本善支持的就是这种大同社会。

5、我们总喜欢站在道德的制高点去看待某些现象，但无奈这是一个利益最大化的时代。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人是个极度利己主义的动物，自私是人的天性，当遇到危险时，总会趋利避害，选择对自己有利的一面，所有才会有见利忘义，重色轻友。

6、因为，当我们没有把被伤害的对象想成跟自己有任何相似之处的时候，是不可能用同理心去体会他们的痛苦的。

7、荀子“天行有常”的思想：

8、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

9、主编|交通科技俱乐部&研学部

10、孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：’求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。(《孟子告子篇》)

11、(4)正方四辩盘问反方一辩，时间为一分三十秒。正方四辩手须针对反方一辩的立论进行针对性盘问。答辩方只能作答不能反问，而质询方有权在任何时候中止答辩方。

12、荀子认为人性本恶，“人之性恶，其善者伪也。”(这儿的“伪”是人为的意思)为什么呢？他论证说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”所以“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

13、(点评：用了类比推理)

14、法律和社会道德的出现，就是为了抑制人类这种最本质的欲望。

15、荀子却说：“人之性恶，其善伪也”、“食色，性也”；

16、很多国人以为“人之初，性本善”代表了儒家思想，所以常说“中国受儒家文化影响，奉行人性本善”。但这是近千年前(南宋)的伪儒曲解，其实孔孟都没这么说过。

17、如果你每天给他一元钱，只要一天不给，他就会恨你！反之，如果每天给他一巴掌，只要一天不打他就会跪谢你！——这就是人性！

18、近期网上一个事情突然爆火，网友们吵的不可开交，就是我们学的那篇课文《生于安乐，死于忧患》里面的那句千古名句:天将降大任于斯(是)人也，……

19、按照目前所有的官方教材或者回复，或史料数据，“是”是对的，这个客观事实无法改变。但事情的背后值得深思，为什么这么多人坚信“斯”是对的，为什么哪怕官方证实了，还是一句话，哪怕你是对的，但是老子就是不服……

20、历朝历代的学者，各家各派对人性的善恶均提出了不同的主张。莫衷一是。总体说来，有如下几种主要倾向。一是孟子的性善论；二是荀子性恶论；三是告子的性无善恶论；四是董仲舒的性三品论；五是朱熹的性二元论；六是戴震等人的性一元论；七是以苏东坡为代表的文化学者的性无善恶论。这些观点长期以来在中国哲学领域争论不休莫衷一是，似乎没有定论。然而，人性，到底是性善还是性恶呢？

三、人性本恶的论据辩论词

1、北宋司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。

2、以及一系列的伤人的话，

3、康德不是性善论者。

4、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。

5、(点评：用了类比推理，但有违背同一律的嫌疑：人的本性是指心理属性，不是身体机能的物理属性)

6、每个人对“利害”的定义往往不同，所追求的优越感和成功多少都会有差异，也就是我们常说的三观不同。

7、善恶是趋利避害的外在表现，取决于三观

8、这次与江歌妈妈见面之后，

9、人性本恶是战国末期的思想家荀子提出的。正所谓“人之性恶，其善者，伪也。”

10、激发动物性会怎样？

11、张荫麟《中国史纲》：孟荀是儒家中两位齐名的大师。他们同是孔子的崇拜者；同以周制的拥护者自命；同鼓吹省刑罚，薄税敛和息战争的“王政”。但这些同点并不能掩蔽他们间若干根本的差异。孟子的性格是豪放、粗阔的；荀子却是谨饬、细密的。这种差别从他们的文章也可以看得出，在他们的学说上更为显著。

12、故人性到底是善还是恶其实根本不重要，重要的是自身怎么来说服自己，保持好自己的本心，做好自己的事情才是第一位。

13、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。

14、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。

15、(点评：说得绝对，违背了充足理由律)

16、当然，我们仍旧看到蟑螂会一脚踩死，看到蚊子和苍蝇会想办法拍死，看到老鼠也是赶紧毒死。在我们心中，这些物种和我们的不同之处实在太大，甚至是我们的敌人，我们还是可以毫不留情地把他们消灭掉。

17、如果人性本善，那我们要道德法律、交通规则干什么？如果人性本善，个人修养、道德教化还有存在的必要吗？

18、激发人性会得到什么？

19、人性本恶~~~~原因很简单两个人被困在孤岛上，没食物来源，时间长了，他们会怎么样？别把事情想得太美好，出于本能，他们会想吃掉对方，别认为不可能。这是本能，不是你能控制的。如果你认为能控制，那我在问你，当你困级了，你是不是很想睡觉，答案是肯定的，这是本能，你很想，但环境很危急，不允许你睡觉，你就会硬撑着，但能撑多久呢，答案是你早晚会晕倒~~~，这也是本能。所以我从本能的角度出发，人性本恶。不用跟我抬杠，这是事实。不要把人想得多美好，多伟大，人只不过是一种高级的野兽

20、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

四、人性本恶的论据有哪些

1、但如果不得要领，负向激发，也可以让人变成恶魔，如路西法效应。

2、尽管每个人对美的定义不尽相同，但爱美之心人皆有之。由此，向善之心必然人皆有之。

3、(点评：利用图尔明模型对“恶”进行限定，论证隐含的前提是：人性是可以改变的)

4、“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。

5、A、初级表现：向外求的虚荣心

6、前几日，有同学发朋友圈，欲辩论人性本善还是人性本恶。久久思索，不知如何开启。人性的善恶,向来是中国哲学当中争论最激烈的问题之一。人生之初，其性本善还是本恶之争，是我国古代最早、影响最大、最深远的一次学术思想大论战。不论是其辩论的形式还是内涵，都不亚于甚至可以说是胜于古希腊苏格拉底、柏拉图、伊壁鸠鲁等人的关于人神命题的论战。有如“先有鸡还是先有蛋”之争一样，至今仍不能得出一个最终的结论。

7、(点评：如果“善行比比皆是”可以证明“人性本善”，那么“恶行比比皆是”是否可以证明“人性本恶”？违背了充足理由律)

8、心理学实验也证明过“善”与“美”的明确关联性，但远不如生物学来的简单、直接。

9、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

10、竟然的不到她的任何同理心。

11、到了南宗朱熹编纂《四书》时，将《孟子》与孔子的《论语》、曾参的《大学》、子思的《中庸》，并列为官修国定的天下儒生必读的经书时，孟子的性善说便更是不可更移的了。

12、所以，一个未经教育的，或者没有教育好的人，作恶的可能性要大得多。

13、所以，人性趋利是必然，自私却不一定。

14、(点评：“信任和沟通只缘于善良的种子”包含必要条件推理，肯定前件就可以肯定后件，否定后件就会否定前件，从而强调“人性本善”)

15、第要把每一天当作生命的最后一天来过。对自己好。对爱你的人好。能爱的时候一定要去爱。

16、(点评：利用矛盾律，很好地抓住了对方一辩的逻辑谬误)

17、对方构建的恶的世界有三大错误，一是从经验事实的法则里归纳出来的错误，对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶。

18、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

19、老记者谭儒编写了一组有关人性的感悟，拿出来给朋友们分享。

20、荀子的思想对秦汉影响很大。

五、辩论赛人性本恶的论据

1、(12)自由辩论，时间各四分钟。由正方开始发言。发言辩手落座为发言结束即为另一方发言开始的记时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言。

2、“第研发新药投资多第只有赚钱，才有动力继续研发新药”这是找论据

3、再看荀子，在荀子看来，什么是性呢？

4、无论哪种论点，都缺少必要的论据和论证，而且无法逻辑自洽、且严谨地解释人的各种行为表现，多是牵强附会的文字游戏和逻辑诡辩。比如孟子的论点看似有论证，但也只是辩论赛获胜而已，与观点正确与否并无因果关系。

5、在江歌去世的300多天里她并未出现。

6、(点评：恶人不能制定出善法，利用矛盾律，进行二难推理)

7、瞎子本身看不见东西，你怎么教他辨别颜色呢？如果人性本恶的话，种种教育哪可能实施呢？

8、初生婴儿的所作所为，不能认为是恶的。那是一种典型的利己主义的行为。是正当的，没有人会因此认为婴儿的本性很坏。婴儿毫不掩饰地表现着自己的意志，又使得人们认为婴儿是最单纯的。

9、在面对江歌妈妈的问题，

10、荀子说过：人之初，性本恶，

11、人性到底是善还是恶？(上)

12、注意！敲黑板啦~学长学姐有话说：

13、反方认为善是恶与恶相制衡的结果，并与正方针锋相对地从生物学中细胞进化开始，阐释了人进化而来具有贪的本性。攻辩环节中另辟蹊径，剖析了人的社会性只反映了向善，而向善的前一阶段——恶，恰反映了人的本性，思维清晰，自由辩论阶段，反方提出恶是人类在物种内及对其他物种的攻击，而正方质问是否吃饭也被定义为恶，眼光独到。反方当即咬定吃饭也是恶，把似乎是谬论的观点论述得滴水不漏，让人不得不佩服反方的三寸不烂之舌……

14、中国哲学史上关于人性善恶的争论，已经二千余年，初由孟子特别提出“性善”说，连带批判告子论“性无善恶”的观念，稍后又有荀子的“性恶”说，与性善的观念恰恰相反，于是便成为思想界争辩的论据。再后，由于佛学的传入中国，谈心说性便成为哲学辩论的中心。宋、明的儒者——理学家们，内在接受佛家、道家的思想，于是人性的善恶问题，也就成为理学论据的要义。大体说来，理学家们大多都是秉承孟子的性善说，认为“人之初，性本善”，人之所以为恶，都是后天的习性所养成，后天的习性和人欲又有密切的关系，因此要反省克念，去尽人欲，使天理流行，才能恢复人性本来善良的面目。

15、制度的作用就是尽可能明确地界定不同个人之间的利益边界(产权)，规范人们的行为，尽可能地减少一些人损害另一些人利益的事情。

16、江歌的妈妈即使失去女儿，

17、那个刘鑫只叫她三叔得江歌，

18、这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。

19、人是动物，人性即兽性，文明只是对人性的异化。文明的过程，就是向善的过程。善良，是教育的结果。

20、鲁滨逊漂流到荒岛，一个人的时候，发生的一切都是人与自然、人与物质世界的关系：他用多少时间去觅食，用多少时间建造逃生的小船，如何抵御风雨，等等。“星期五”出现后有了两个人，就有了人与人的社会关系，这时就要有规范人们利益关系的制度了：产品如何分配，财富归谁所有，谁干什么活儿，谁听谁的，等等。所有权关系是这一切经济关系的基础，而与各种利益相关的那些产权关系(propertyrights)，是制度要规范的主要内容。